改造命运的原理与方法
原文链接：《改造命运的原理与方法》 帖子较长，请耐心看完，必有收获！第一章 引言一、错误的见解
一般人对于命运的看法多半是有偏差的。因为大部份的人都是在“宿命论”和“自由论”这两个圈子里打转。赞成宿命论的人认为：一切事情都是命中注定和神安排好的。努力的结果，只是白费心机。万事只要听天由命就行了，他们抱着“船到桥头自然直”，“今朝有酒今朝醉”的态度去过日子，甚至变得消极颓废了。另有一种人持着“眼不见为净”的人生观。他们认为只要拼命工作，拼命赚钱就好了，何必杞人忧天，去研究人生的大道理。命运这玩意儿太玄了，实在高深莫测，像我们这种凡夫怎么能理解它呢?反正知不知道命运都是那个样子，该来的迟早要来!不知道也许还好一点，越知道，内心的恐惧可能越多。有些年轻朋友支持激烈的自由论调，他们事事讲求自由，而且对于宿命批评得体无完肤。他们说：“宿命论是上古时代的产物。在这种高度文明的科学时代还相信命运这么一回事，是会使人笑掉牙齿的。现在大伙儿都在争取自由，你还口口声声喊着宿命，不但是开倒车，简直把火车开到月台上了。”
二、命运的真相事实上，单用“宿命”或“自由”这两个名词有时无法解释人生的各种遭遇。语意学告诉我们：任何一种现象或事物永远无法用语言文字来描述完全。换句话说，语言文字和现象实物之间永远有差距存在。宿命论和自由论各可以解释人生的若干遭遇。因此，这两种理论都对了一部分。假如我们只赞成其中一种理论，而反对另一种理论，那就错了!因为宿命论和自由论这两种理论不但不相矛盾，而且还相辅相成。这是什么道理呢?宿命论是以因果法则作基础的。前世修善，所以今生得乐报。前世做恶，所以今天得苦报。这种前因后果的关系，就是一般人所说的“种豆得豆，种瓜得瓜”。请诸君注意：惟有在“为善得乐，为恶得苦”的因果法则下，我们的自由才有意义，才有保障。否则，为善不一定得乐报，甚至以后还会受苦，那我们自由地选择行善，岂不是失去了保障，那有人敢再行善?打个比方来说，因为“种豆一定得豆，种瓜一定得瓜”，所以，农夫的自由选择，才有了意义和保障。所以他才选择了种豆，万一种大豆不会得大豆，而得了苦瓜啦、酸果啦、毒菇啦、野草啦……那么，农夫的自由选择还有什么意思呢?宿命论和自由论这两种思想虽然有偏差，但不见得一无可取。这两种理论都像具有副作用的药物一样，对症下药可以产生治疗的效果。滥用过度却反而因药成病。譬如，有些人研究宿命的原理以后，内心的贪欲和恼虑一扫而空，因为他不再像从前那么贪得无厌，那么地死心眼，心中愈来愈宁静，而且也变得随遇而安，澹然无求了。可是有些人却适得其反，他相信宿命以后，不但得不到上面的好处，反而产生一大堆毛病。他变得敷衍不负责任，苟且偷安，放逸享乐，消极颓废，甚至连有意义的正事也漠不关心，这岂不是像用药过度而泻肚子?
三、不信因果有多可怕现在有许多知识份子激烈地反对“因果报应”和“因果法则”，他们从没有仔细地想一想这种见解给社会留下了多大的祸害。我们打开报纸瞧瞧，几乎每天都有杀人、抢劫、邪淫或欺骗的事情发生，干这种事的人都是不相信“因果报应”和“因果法则”，所以他们才敢铤而走险，以身试法。一个深信因果的人，绝对不会做出这种凶恶的事情。因为他恐怕别人的指责和评论，也畏惧将来的报应和自食恶果。可是不信因果的人就没有这份敬畏和惭愧心，他既然不相信后世和因果，所以做起坏事必然肆无忌惮。他只顾目前的利益，而不考虑将来。甚至为了获取现在的利益，不择手段，再凶狠的方法他都敢冒险尝试。假如社会上人人这么做，天下岂不是要大乱吗?所以这种心狠手辣的厚黑思想实在不能提倡。只要不信因果的人越多，这社会上的问题就越复杂。不信因果的程度越强烈，社会上的问题也就越严重。看某一个地方的民俗好坏，只要看该区域的民众是否深信因果就差不多了。举个例子来说，我曾去过一间非常令我怀念的寺庙，寺里的人相处得极为融洽，而且真正做到了“路不拾遗”的地步，在那种地方，洗澡时忘了带手表回寝室，隔了一两天想到再回头去浴室找，包准你能找到遣失的手表。可是在一般大学堂的宿舍可就不同了。记得我读大学二年级时，有位学弟带劳力士的手表，去洗澡忘了拿回来，吓得脸发青。这两个地方为什么会产生这么大的差别?理由很简单，在那寺庙里大家都相信因果，可是大学堂里相信三世因果却少得可怜。深信因果的人不会贪图占别人的便宜，因为他知道将来会因为眼前所占的便宜，重重地付出更可怕的代价。所以从长期的观点来看，占别人的便宜其实就是自己吃大亏。假如这个社会大家都不占别人的便宜，那么天下岂不是就太平了。再者，深信因果的人通常愿自己吃眼前亏，而把好处让给别人。因为他知道学习吃亏对自己的将来大有益处，学吃亏不但可以使别人欢喜，更可以藉此机会砥厉自己的坚忍和仁慈的品德。从长期的观点来看，吃亏就是占便宜。眼前所吃的亏将来必定能得到更大的报偿。这思想对于促进社会的安和乐利是不可或缺的。所以，涅般木经上说：“真正明白善因产生善果。恶因产生恶果的人，就不会再做坏事情了。”(注一)
四、为什么必须相信三世因果佛教不但讲“因果”，而且还特别强调“三世因果”。—你前生种什么因，这一生就会得什么果。今生种了什么因，来生也会受什么果。就好像因果经上所说的：“欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生作者是。”我们不能因为看不见过去世和将来世，就否定三世因果的存在，就如同我们总不能因没见过自己的高祖父和曾祖父，就不承认他们存在的可能性吧!对于没有见过的事物，我们可以运用推理或类推的方式去了解。试看普天之下那一样东西不是由于过去的延续?俗语说：“前人种树，今人遮荫。”假如没有过去种的树，现在那有荫可以乘凉呢?桌子的前身是木材，木材的前身是树干……那一样东西没有过去呢?再说，三世因果并不一定就是前世和来世，也可能是去年、明天。更可能是前一分钟，现在这一分钟，以后那一分钟或者前一刹那，后一刹那。现在的科学认为：宇宙中每一件现象有它的原因的。心理学也强调；人类的任何行为都是有原因的。这种论点和三世因果的说法却不谋而合。偏偏有许多人主张“一世论”：人不过是父母和合而生的血肉之躯，思想和感觉不外是大脑和神经的运动现象。一死什么都没有了。他们处处都为这一生的物质享受和自己的利益打算。他们的生活充满着短视、残酷和功利的私欲，甚至为了个人的目标可以不择手段。从上面的观念来看，我们可以发现“一世论”和“无神论”、“自私的功利主义”、“以物质为中心的实用主义”是相关连的。要提升人格和智力的境界，非实破“一世论”和“无神论”不可。如同培根(Francia Bacon 1561～1626)所说的：“人们之所以成为无神论者，是因为对哲学没有深入的了解。如果 一个人能研究精深的哲学，那就不得不归依宗教了。(见培根论文集)另有些宗教进而主张二世论，他们认为：好人死了上天堂，坏人死了下地狱。善人死了为神，恶人死了变鬼。这种思想当然比无神论好多了。至少它可以鼓舞人心向上，阻止人们犯罪，对于安定社会实在功不可没。可是这种理论并不园融，同时也不完美。第一、它不能合理地解释：人是从何而来?为什么人一出生在体重和智力上就有种种差异?再者，难道一个人今生做了一点恶，来世就永远变鬼或者下地狱，而永不能翻身。万一他当鬼或在地狱时，改过向上，就没机会再转生到比较好的世界?……这种理论当然显得十分死板。只有三世的理论才是园满的，它不但可以解释宇宙间的种种现象。而且可使一个人不致埋怨命运而怨天尤人，甚至还可以鼓励人们努力奋发向上，积极造福社会。
第二章 宿命的错误在那里
一、真有命运这一回事!
诸君可曾仔细的想一想：在这世界上，为什么有的人出生在富贵的家庭，而有的却出生贫贱?有的婴儿生下来就很可爱，而有些婴儿却长得很丑呢?为什么有的人一出生就胖嘟嘟的，而有的人却瘦弱多病?……这是为什么呢?俗语说：“龙生龙，凤生凤。”假如遗传就可以解释这些问题，为什么有些平庸的父母却生了聪明可爱的宝宝，而有些知识分子却反生了白痴儿女呢?假如营养就可以解决健康的问题，为什么仍有许多富人家骨瘦如柴，一生多病?难道他们没吃过营养品?
假如努力工作就一定能致富，那为什么有些人辛苦工作了一辈子，却仍然贫无立锥之地，而且还向人家租房子?可是那些出生在富贵家庭的孩子，却生来就养尊处优，终生财物享用不尽……。如果我们深入地探讨上面几个问题，我们不难发现：有一种神秘而不可思议的因素存在。例如：为什么不能自由地选择诞生地点、家庭和父母兄弟呢?这种不可抗拒的因素和力量，一般人称之为“命运”。佛家称之为“过去的业力”—意即我们过去世在身体、语言和心念中的造作行为所产生的影响力。孔子曾经说：“不知命，无以为君子。”这个“命”字其实指的就是“因果”或“业力”。因为不知道三世因果，就无法了解命运的由来，就不能改变或创造命运。不了解命运的由来就会怨天尤人，不能随遇而安、视富贵如浮云。不能改造命运，那再多的学问和知识又有什么用处呢?
二、中外哲人对命运的肯定
命运的产生，其实就是三世因果的现象。真正了解命运的人，必然相信三世因果的存在。古今中外，凡是有大智慧的哲学家无不肯定命运的存在，因为改造命运是以肯定命运做基础的。了解命运、知道命运是怎么一回事以后，才可以进一步去改造命运。现在，我们举一些著名的句子如下：“谋事在人，成事在天。”(论语)“生死有命，富贵在天。”(论语)“有的人富贵是与生俱来的，有的人富贵是自己努力得来的，有的人富贵是被逼出来的。”(莎士比亚的戏剧“第十二夜”)“甚至当我们不注意时，命运仍在支配我们……。”(尼采)“凡事都有定期，天下万物都有定时。生有时，死有时，栽种有时，拔出所栽种的也有时，杀戮有时，医治有时，拆毁有时，建造有时……。”(圣经传道书第三章)“出生的贫富贵贱美丑等差异，都是过去世作为所造成的。”(那先比丘经)
三、算命可靠吗?
一般人的富贵、贫贱、美丑、夭寿、生死都有定数，这定数其实就是他们过去世心念、语言和行为的果报。凡是心灵越宁静的人，智慧就越高。智慧越高，就越能了解命运和果报。明白过去世的能力，佛经上叫做“宿命通”。获得宿命神通有两种方式。有些人前世做了特别的善事，今生自然就有宿命通，这叫做“报通”。有些人的宿命通是这一世修定功得来的，这叫做“修通”。华严经的十地品中记载：第三世的菩萨就可以明白过去一世、二世、三世……百世、千世……无量百千世的事情。例如：世界的形成和毁灭、自己的名字、家族、饮食、寿命、苦乐、身材、相貌、生在那里、死于何处……都能记得。佛经上也记载：断了烦恼的圣人可以知道过去八万四千大劫(注二)以内的事情。完美的圣者—佛陀则可以了知无穷尽的过去、未来和现在。换句话说，他可以彻底明白无限的时空。了解无限的过去是我们每 一个人都具有的潜能。可是我们心中的贪欲、憎恨、吝啬、嫉妒……等烦恼把这种伟大的潜能给障住了。因此，在这一世我们想要了解过去世的情形，除了勤修定功以外，就必须藉助于古代哲人们所遗留下来有关命运的典籍。可靠的算命方法很像精确的仪器。因为精密的科学仪器可以测出土地下面石油的蕴量，而算命方法可以测出一个人心地当中种种潜能和现象。算命先生又好比经验老到的农夫。老农一眼就可以辨出白菜、还是菠菜的种子?这种子何时发芽 ?何时开花?何时结果?可长多高多粗?颜色、样子又如何……他都知道。真正的算命先生也是如此。他可以知道一个人心田的各类种子和过去的业因在何时起现行?何时结果报……。算命的灵不灵，完全看算命先生的心智修养，以及他所依据的算命典籍可靠性有多高而定。所依据的典籍越可靠、越精密，算起命来，就越灵越可靠。譬如遵照诸葛亮、李淳风、袁天罡、邵康节、刘伯温等正统的方法去算命，当然比现氏普通人写的书，要可靠多了。现在有许多半桶水的算命先生，没有弄通古法，就想另创新法，当然其准确性就差多了。奉劝诸君多看古代的经典之作，少看现代人著述或翻译的书，因为现代写书多半为了名利和稿费，很难写出上乘的东西来。假如诸君想了解命运，多下工夫研读“业报差别经”、“占察善恶业报经”这一类的经典，其品质当然是一流的，准确性百分之百，没话说，而且对启发智慧和修养德性助益良多。
四、算命的实例
甲、邵康节先生的“梅花易数”
△击鼠枕破有一天，在睡午觉时间，他看见有一只老鼠走过面前，就用瓷器的枕头丢那只老鼠，没丢中，反而把枕头打破了。他发现枕头里好像夹有纸条。因此，他就捡起纸条。纸条上面写着：“这个枕头卖给贤人邵康节先生，某年某月某日某时，因为打老鼠而把枕头丢破了。” 邵康节看见这张纸条，吓了一跳，没相到自己的一举一动都被这纸条说中了。他赶紧跑去问那位卖枕头的先生。卖枕头的先生说“从前好像有一位老先生手里拿着易经，坐在这儿休息，我看他用手举起一个枕头，那张纸条大概是这位老先生写的。他老人家已经很久没有来了。不过，我知道他家，我可以带你去!”于是卖枕头的人就和邵康节来到了老先生的家。没有想到那位老先生已经逝世了，他留下了一本书，并且告诉他家人说：“某年某月某日某时，有一位面貌长得很清秀的读书人到我们家来，你可以把这本书转交给他，帮我完成一椿心事。”于是老先生的家人就把这本书交给邵康节。邵接到了这本书，就排卦推算，告诉老先生的家人说：“你父亲生前曾放一些白金在床下，你可以去挖挖看，拿来办丧事!”那家人照着话做，果然挖到了白金。于是邵康节很高兴捧着这本书回家研究。后来算了无数次，都非常灵验。下面就举几个较著名的例子。
△观 梅，占辰年十二月十七日下午四点钟左右(申时)，邵康节先生正在欣尝梅花，突然看见两只麻雀在争夺梅枝，结果树枝掉到地面上。邵先生就说：“没有动不占卦，不因为事情发生也不占卦。现在有两只小鸟把梅枝弄掉在地上，可能会有什么预兆吧!”用八卦推算的结果，他知道第二天晚上有一个女孩摘花，被园丁追赶而惊惶逃走，不小心摔倒，跌伤了大腿。到了第二天晚上果然如此。
△牡 丹 占有一年的三月十六日卯时，邵康节和许多客人到司马先生家里欣尝牡丹花，当时正值牡丹盛开。有一位客人问说：“这牡丹花这么盛开，难道它的凋败的时间也是命中注定的吗?”邵康节先生回答说：“万物的兴衰都有定数。”于是邵康节就给这些牡丹花卜了卦，他发现第二天中午这些花被马所践毁。许多人都不相信。结果没想到次日中午果然有一位达官显贵来欣尝牡丹花，两只马相啮，然后在牡丹花间奔驰，牡丹花都被踏坏了。
△借 物 占有一年的冬天，大约在晚上六点左右，邵康节先生听到有人敲门，首先敲了一下，接着又连续敲了五声。那个人说要借东西。邵康节请他不要讲出所借物品的名称，叫他的儿子先卜卦推算看看对方是借什么东西。结果他儿子说：“那先生所借的东西，有木质也有金属，而且木质部份较长，金属部份较短。我猜大概是借锄头吧!”邵康节说：“东西的质料你算对了，可是名称不对。这么晚了，借锄头有什么用处，应该借斧头才对!”
△动 静 占有一次，某一个人问邵康节先生说：“今日动静如何?”邵先生就利用他所问的这六个字来排卦，就告诉他说：“今晚有人请客，有酒、有鸡、还有黍!”
△牌 额 占有一天，邵康节先生偶而看见“西林寺”的匾额。他发现那匾额的“林”字没有两钩，因此卜卦占之，结果发现这寺庙有鬼魂干扰，住得不平安。邵康节询问了寺庙的人，果然有这回事，于是邵康节就建议他把“林”字多加两钩就不会再受鬼魂的干扰。寺庙里的人照着邵先生的话去做，果然平安无事。
△老人有忧色占已丑日卯时，邵康节先生正在经行，看见一位老人往东南方走，面带忧愁。邵康节就问这位老人为什么忧愁，那位老人回答说：“没有!”邵先生很奇怪，于是就卜卦，告诉那位老人说：“您这五天以内，务必要小心，恐怕有大灾祸发生在您身上!”果然，在第五天这位老先生因为去喝喜酒，被鱼骨哽在喉咙而一命呜呼。
△少年有善色占壬申日午时，邵康节先生遇到有一位青年从南方走来，面带喜色。邵先生问他为什么春风满面，他说：“没什么!”于是邵先生又开始卜卦，告诉那位青年人说：“十七天以内，你有文定之喜!”那位青年果然在十七日内完成定亲。
△牛哀鸣占癸卯日午时，邵康节先生听到有一头牛在北方鸣叫，叫声非常凄凉。因此他就加以卜卦，预言：“这一头牛二十一天内，会遭遇到杀身之祸。”果然到了二十天，有人买下了这一头牛，宰了以后，以牛肉请客，
△鸡悲鸣占甲申日卯时，有一只在西北方啼叫，叫声非常悲怆。邵康节先生卜卦后判断这只鸡只能再活十天。这只鸡果然在第十天被杀了。
△枯枝坠地占戊子日辰时，邵康节先生走到半路，有一棵树的枯枝无风自落，掉在西方。邵先生卜卦的结果，断言：“这棵树十天后一定会因遇到一个名叫元夫的人而断落。”这棵树果然在十天后被人砍下来，砍伐工人的名字恰好就叫“元夫”。上面每件事情的占卜方法在邵康节先生所著的“梅花易数”都有详细的说明。该书中不但记载了许多未卜先知的方法，而且告诉您如何去了解宇宙和人生种种预兆的含意。当然，还包括了占卜、天时、家宅、婚姻、生男育女、求人、谋职、交易、出外远行、疾病、笔迹、诉讼、坟墓……的凶吉。在中国历史上，卜卦像邵康节先生这么灵的人也不少，譬如：诸葛亮先生的“马前课”可以推算出每一个朝代的长短、有几位帝王、发生什么大事等等。诸君千万不要以为这是迷信或者说我在吹牛，这可冤枉了!据我所知，孔明先生确实能算出：民国初年挖掘三国时代所留古迹的人的名字。诸位可别小看了我们的先圣先贤喔!我们研究学问必须以谦虚和恭敬心做基础，才能成功。莎士比亚所说的：“千万不可轻视你所不知道的真理，否则你可能会用生命的代价来补偿你所犯的过错。”(仲夏夜之梦)其实，宇宙间每 一件事的发生都有预兆，只是一般人不明白预兆的意义，所以无法事先知道将要发生的事情。精通易数命理的人，心中特别宁静或有智慧的圣贤就可以预知某一种现象(预兆)所发生的意义和影响。一个人心灵越宁静、智慧越高，他的预知能力也就越强、越精确。华严经上说：大菩萨在一个毛细孔或一粒微尘中，可以见到无数个三千大千世界(一个三千大千世界约有十亿个太阳系)从形成到毁灭的过程。这种境界当然又不是孔明先生可以想像得到的。乙、一行禅师的“达摩一掌金”“达摩一掌金”“(或“达摩一掌经”)是唐朝一行禅师所写的。当时的皇帝曾礼拜他当师父，其威望可想而知了。
这是一本了解命运最容易入门的书，简单明了，容易学习。这本书是竹林书店和瑞成书店印行的，一般较大的书局也许可以买到。它是属于算八字的书，从正确的出生年、月、日、时，来判断一个人的贫富、贵贱、夭寿、愚智等。现代的心理学认为一个人的贫富、贵贱、夭寿、愚智是遗传和坏境交互影响而决定的。佛经上则指出：人生的这些差别现象，就是前世的业力和今生的努力而造成的。达摩一掌金以“天贵”、“天厄”、“天权”、“天破”、“天奸”、“天文”、“天福”、“天驿”、“天孤”、“天无”、“天艺”、“天寿”等十二个项目来判断一个人的父母祖业、兄弟、夫妻和子媳的凶吉。换句话说，就是一个人幼年、中年、老年的命运。当然人生的凶吉都是由自己过去和现在的“善业”和“恶业”所造成的。这本书载有每个月份出生的人的性格和六亲状况，以及每一个时辰出生的人的刑克寸和寿命岁时。又可算出得病时日的凶吉、夫妻的相犯、是否修道的根器、“小儿煞”、(夭折)和“桃花煞”(红杏出墙)。所谓“小儿煞”，就是根据出生的月份和时辰来推断孩子是否会夭折。例如：在正月和七月上下午九时至十一时、二月和八月上下午七时至九时、三月和九月上下午五时至七时、四月和十月上下午三时至五时、五月和十一月上下午一时至三时、六月和十二月上下午十一时至一时，出生的孩子都恐有夭折之患，为了让读者便于记忆，仅将原书诗偈摘录如下：“正七休生已亥时，二八辰戌不堪推，三九卯酉难存立，四十寅申生悲泣，五十一月防丑未，六十二子午孤凄，十二月中时有犯，小儿关煞报君知。”假如你不幸遇到这月份和时辰出生的孩子，请你告知他父母要广积阴德、多放生、爱护动物、茹长素、常念佛或许可以突破这一关。所谓“桃花煞”就是女的长大将来可能发生不守妇道、红杏出墙的事情，而男的可能会寻花问柳、移情别恋等事情。出生在申、子、辰三个日子的“酉时”(下午五时至七时)，亥、卯、未三个日子的“子时”(晚上十一时至一时)，巳、酉、丑三个日子的“午时”(中午十一时至一时)，寅、午、戌三个日子的“卯时”(清晨五时至七时)的人就犯“桃花煞”，情感较可能走私。这就是达摩一掌金上所说的：“申子辰鸡叫乱人伦，亥卯未鼠子当头忌，已酉丑跨马南方走，寅午戌免从茆里出。”命宫当中犯“桃化煞”的人不可出家，但可在家修。犯“桃花煞”的人应勤加忏悔业障、读经明理、痛改前非，老实念佛。所谓“夫妻相犯”是从出生时所属的十二生肖来看的。属羊的忌与属鼠、属马的忌与属牛、属蛇的忌与属虎、属猪的忌与属猴、属兔的忌与属龙、属鸡的忌与属犬的人结婚：“羊鼠相逢一旦休，从来白马怕青牛，蛇逢猛虎如刀截，猪见猿猴似箭投，玉兔见龙云里去，金鸡遇犬泪双流，莫道阴阳无定准，管取夫妻不到头。”假如你娶了一个不如意的老婆，您切莫怨天尤人。俗语说：“娶到好的太太可以成为诗人，娶到不好的太太可以成为哲学家。”娶到坏老婆，假如您想得开，放得下，您更容易不受感情的牵制，而专心念佛修道。如果您不修道，很诚心行善也可能促进和谐的气氛；诸君千万不可气馁啊!以上的资料只提供您参考而已，请诸君不要过份执着文字，因为“万法唯心造”，心者是命运的主宰呀!丙、占察善恶业报经的“木轮相法”——三世因果的相法“木轮相法”是人人可学，而且是获益最大的相法。它是出于“占察善恶业报经”。因此假如您想研究“木轮相法”，就必须先精读“占察善恶业报经”。这部经写得非常好，依照这一部经去做，不但可以使您明白自己的善恶习气和修养情形，而且可以减除所有的烦恼和疑惑。无论事或理，修行或忏悔的方法，这部经都讲述得十分完备。所以明末的高僧蕅益大师对这部经典推崇备至，他认为这部经典是度化末法时期的众生特别微妙和殊胜的法门。所以他为这部法宝写了“占察善恶业报经玄义”、“占察善恶业报经义疏”和“占察善恶业报经行法”。这部经与其他算命书绝然不同。因为这部经不但告诉您凶吉祸福如何形成，而且还指出如何扭转恶业和恶运的具体方法。更重要的是它能让我们明白“三世因果”的善恶、苦乐和吉凶等状况。所以它能使我们的智慧大开。照着这部经典的“木轮相法”去修持，我们可以明白一百八十九种三世果报善恶的情形。譬如，它可以使我们知道我们前一世是从地狱转来的，还是畜牲、饿鬼、阿修罗、人道或天道转世来。我们前世是在家还是出家，有没有闻法修行或供养圣贤等。它也可以使我们明白某个人死后是升天堂或入地狱、是做畜牲或做恶鬼，是投生在人间或往生、佛菩萨的清净国土，来生能否证果……等。
它不但可以澄清我们对过去世和来世的疑惑，而且帮助我们解决现在世的许多重要疑难。例如：我们可以透过它明白某一个人是不是善友、所听的法是否正法、某一个人是否有实德或无实德、所了解的义理是否有错误、所修的法门是否正确、所证的是否真实、所学的是否契机、所学的是否有障碍、所做的事情能否成功、所求的财富官位是否能获得、寿命是否能延长、求男求女是否能如意、所期待的人会不会来、对方是不是平安、所求的事物多久可得到、所怀疑的事物是否为真实、所遇的人物是否吉利、所遗失的东西能否找到、危险能否脱离、疾病能否痊愈、所找的医师能否医好病人、住处是否平安、农民能否丰收、梦境是否吉祥……。除此之外，“木轮相法”还可以让我们明白过去世善恶业因的多寡，以及现在所造十善或十恶(贪、瞋、痴、两舌、恶口、绮语、妄语、杀生、偷盗、邪淫)的强弱。“木轮相法”无论在生活或修行两方面，对于我们的确帮助太大了。期望诸君早日修持“占察善恶业报经”这部法宝!
第三章 命运可以改变吗
一、改变命运的经典根据
(一)诗经：“永远要说一些合乎上天仁心的话，我们自己才能得到更多的福气。”(注三)(二)书经：(1)“命运有时很难捉摸，因为不是呆板、固定的。”(注四)(2)“遗传或先天上的缺陷仍可克服或避免。要是后天自己造的恶业，就很难逃避果报了。”(注五)(3)“您做善就吉祥如意，您做恶就会遇到倒霉。”(注六)(三)易经：(1)“行善积德的家庭，子孙必定昌隆。常行恶的家庭，子孙必有奇祸。”(注七)(2)“吉和凶是会增多或减少的”。(注八)(3)“君子以趋吉避凶。”(假如命运不可改变，吉怎么能趋，凶怎么能避呢?)
二、行善和内心清净才有自由
自由一定建立在因果法则之上。好比农夫有自由决定现在要不要下田工作。可是无论他有没有去耕作，都会受到因果法则的影响。如果他去耕作，他受到“种豆得豆，种瓜得瓜”这因果法则的影响。假如他没去耕作，他又受到“一分耕耘，一分收获”这因果法则的支配。有因果法则，我们才有自由；没有因果法则，自由对我们就没什么意义。譬如，万一“种豆不得豆”、“耕耘不会有收获”那农夫下田和播种的又有什么好处呢?所以讲自由一定不可以离开因果律。种自由的因，就会得自由的果。系囚动物或剥夺他人自由的人来生就不自在。因此，我们这一生的自由受我们过去所造善恶的影响，前世种善因，今生自由快乐。因此正法念处经第二十卷上说：“为善能得解脱，造恶则被束缚。”明白这一个观念以后,你就知道我们凡夫的自由是有限和相对的.只有“凡有所为皆不逾距”的圣人有绝对和无限的自由。换句话说:“行善不着善相,不造恶因不起妄念”的人才是真正的自由。这种绝对的自由境界在佛经上称之为“涅般木”或“解脱”。佛陀很慈悲,他订下了许多戒律来帮助我们获得更多的自由,所以我们越遵守他的戒律,我们也就越自由。戒律不是束缚而是自由。因为不遵守戒律就没有自由可言。譬如杀人、抢劫的人到处受追捕,那算什么自由呢?所以妙法圣念处经的第一卷说:“做恶的人,如蚕作茧自缚。”诸君一定要记住:行善才能得自由，行恶的人其自由宛如空中楼阁,一点也不实在。戒律就是告诉我们要爱护和恭敬所有的众生,而不去干扰或使众生起烦恼,有许多外行人不了解戒律的精神,以为那是“吃人的礼教”,真是大错特错!我受过菩萨戒,受了菩萨戒，使我的烦恼显著地减少,因为以前都以自己为主,现在要处处关怀他人。从受戒迄今,每天我都法喜充满,叫我怎能不感激怀念这些戒律呢?
三、人有多自由每个人的命运都是他自己所造成的。
每个人都是自己命运的建筑师。因为“心”是命运的主人。问题是:由于过去世我们都曾造了许许多多恶业,所以我们每一个人从出生以来,就受了若干的限制,因此在这一生我们的自由都是相对有限的,而不是绝对或无限的。譬如,我们的肤色和容貌虽然可以透过后天的保养和努力而稍微改善,但不可能把一个丑八怪变得像仙女一般。你想做生意赚大钱,可是你却受资金的限制。甚至我们的一举一动和心中的念头,也深受经验和业力的影响。你有没有发现我们的大脑一直动个不停,这是为什么呢?你可曾仔细地探讨这原因?过去我们防碍别人的念头、语言和行为越多,我们今世就越不自由,这乃是一定的道理。奉劝诸君千万不要系缚小宠物,因你剥夺别人和其他动物的自由,你来生自由也会大受限制。假如你要将来身心自由自在,您现在就得经常给别人方便、救人危急,这就是你想怎么收获,就得那么栽呀!所以孛经上说:“行善的人一定有福,造恶的人必然遭殃。所做的阴德虽然隐蔽,将来没有不得到大善报的。”(注九)
四、谁是命运的主宰？
每个人都是自己命运的主宰。其实应该说:心才是命运真正的主宰。儒家、道家和佛教都有经典记载:天神在考察人间善恶的事实。(注十)地藏菩萨本愿功德经更有明文透露天帝和天神考察人间善恶的目期。
这日期就是“六斋日”(每月初八、十四、十五、廿三、廿九、三十)“十斋日”(初一、初八、十四、十五、十八、廿三、廿四、廿八、廿九、三十)。诸君可别小看这十天喔!这十天行善得福较平日多得多，当然在这十天做恶得祸也比平日多。为什么呢?我举个简单的例子告诉你：比方教育厅长要去视察某一所中学，你看那日期对学校重不重要呢?当然很重要。那天要是表现好一点，岂不是事半功倍?天帝和天神考察人间的日期当然对一般人特别重要，除非你每天都能确实不起妄念、时时行善，否则你还得在这十天多下点功夫、多积点阴德。当然平时的善行也是不能免的。所以孛经抄上说：“至诚行善的人常有鬼神相助!”
我们要注意的是：鬼神虽然有神通能够知道人的寿命、罪福，但不能生人、杀人，不能使人富贵或贫贱、夭折或长寿，因为今生的贫富、贵贱、夭寿都是众生过去世的善恶业所造成的。(详见譬喻经)所以书经上说：“并非上苍使某一个短命，短命是他自己的恶业所造成的。”(注十一)阿难问事佛吉凶经说：“行善的人自然得福报。这福报并不是鬼神给他的。”
有些人不明白这个道理，遇到苦难不忏悔业障，不种善因，反而去求神问卜，这样不是本末倒置吗?所以儒家说：“造了罪业，向神祈祷，神也帮不上忙。”
奉劝诸君拜拜要用素食，不要杀鸡杀鸭，以免前苦未澈底解除，又再造了杀生的恶业，来世短命多病，花钱又得祸，实在不划算啊!虽然杀鸡杀鸭去拜鬼神求福，偶而也会有点小灵验。但是就怕将来你不拜时，邪鬼邪神会找你麻烦。有些邪鬼邪神甚至会故意常扰乱你，以希望你继续用肉拜它。
你想一想：天道是大公无私的，万一你拜酒肉就能得福，不拜的人就会降祸，那还叫做大公无私吗?所以太上感应篇说：“福祸无门，惟人自召。”梅陀越王经上说：“造福造罪的报应如影随身，做善必然得福，行恶一定遭殃。”
相信天帝的存在和有神在考察人间善恶，对于社会的安定帮助很大。真正坚信有神的人，必然不会做出亏心事来。报纸上所记载的坏事情，几乎多是不信有神的人干的，要是他坚信有神，他怎么敢这么做。可是现在有许多知识份子却认为“天”只是一种“理”，而不是“神”。殊不知，天理的观念只是对明理的知识份子有效果，对于恶徒就无法产生吓阻作用。譬如说你看见一个恶徒正想进去屋子强暴妇女，你对这个恶徒说：“你可不能进去，那里面有天理啊!”我想他才不会理你这一套。但万一你告诉他：“你可不能进去啊，她在屋子里面烧香拜天神。”我想那恶徒至少还会犹豫考虑一阵子。
五、改变命运的实例
如果方法正确加上精诚努力，命运是可以改变的。很不幸的是，一般人大半都无法突破命运的难关和限制，这是由于智慧和阴德积得太少的缘故!下面我们举个实例来证明改变命运是可能的：甲、袁坤仪袁先生（他的改命过程可参看电视连续剧《了凡的故事》，在线观看http://www.tudou.com/playlist/playindex.do?lid=291202）是明朝人，他的原名叫黄，字坤仪，号了凡，是江南吴江人。早年本来学医，后来遇到一位老人家，告诉他有作官的命，并劝他读书考取功名。这位孔先生是邵康节的门人，对于命学理数非常精通。孔先生算了袁坤仪的命说：“县里的考试你会考第十四名。府里的考试，你会考第七十一名。省里的考试你会考第九名。”到了次年，县省和府里的考试都录取了，而录取的名次也确实符合了孔先生的预言。于是他就再请孔老先生替他占卜终身的吉凶祸福。于是孔先生又算定他：某年几次试又是考第几名，升了某官前领用了九十一石五斗的米，某年做了县长，当了三年半的县长就辞职返乡，五十三岁八月十四日丑时，寿终正寝而且没有孩子。后来孔先生所算的事一一都灵验了。袁坤仪就相信“生死有命，富贵在天”、“万般皆有命，半点不由人”，对一切事物看得很淡!有一天，他到木妻霞山去游玩，拜访了云谷禅师。云谷禅师告诉他“命由我作，福由心生”的道理，并且积善可以得福的方法。回来之后，他就努力照云谷禅师的话去做，并且发愿要实行善事三千功。第二年他到北京去参加礼部的考试，孔老先生算他考第三名，结果却考了第一名。孔老先生的预言开始不准了。他喜出望外，更加努力行善，又发愿求子，再许下诺言要行三千功的善事。明朝隆庆四年他考上进士，做了宝县长，并且把自己省吃俭用下来的钱都花在施舍物品救济穷人、助人急难、买物放生、打斋供僧等利益大众的事情上。孔先生本来算他没有子女而且只能活五十三岁，没想到他后来竟然活到七十四岁，而且生了一个贵子——他儿子后来也考上了进士。(详见了凡四训)乙、孙思邈孙思邈先生是隋唐时京兆华原人，早年聪颖异人，七岁便能口诵千言，当时人们称他为“圣童”。可是他小时候，身体虚弱，染有痼疾。，他曾经因为治病，把财产都花光了。他隐居太白山志学仙道，精研医术，学成之后行医济世，活人无数。隋文帝和唐太宗曾两度授以高官，都被孙思邈婉转谢绝。他只把心放在济世救人上。他的医德和医术都非常好。他看病，不问富贵贫贱、长幼妍 、怨亲善友、华夷愚智，对于所有病人都同等关怀，好像对自己的至亲一样。他看见别人的痛苦好像自己的痛苦一般，甚至能不惜生命、不辞劳苦、不避险难去治病。他只一心要治好病人，解除病人的痛苦，所以他行医不分昼夜寒暑、饥渴疲劳、也从不考虑自己的吉凶。后来他活到一百多岁，而且神采焕发，身体很健康。他成为唐朝最伟大的医生，还写了“备急千金要方”、“千金翼方”、“福禄论”、“摄生真录”、“枕中素书”、“银海精微”这些名著。传说他后来成仙，目前国内所供奉的“保生大帝——孙真人”就是孙思邈。丙、阿达仔住在台中近郊北屯乡的一位居民，名叫赖林治，由于她先生叫阿俊，所以大家都叫她阿俊嫂。她今年六十四岁，每星期三和星期六都到慈光图书馆去听李炳南老先生讲佛经。她有一个女儿叫阿兰，十八岁时赘夫，生了一个男孩，名叫阿达仔。十三年前，当阿达仔三岁的时候，有一天在门口游玩，忽然走来了一只母猪把阿达仔撞倒，自从那天起他就发高烧，昏迷不醒。医师诊断的结果说是脑膜炎。吃了许多中西医药都无效果，二十一天以后竟然一命鸣呼了。大约在八点钟气绝。他家人把阿达仔放在厅中地下，用一条布盖着，死亡诊断书也准备好了，预定明天埋葬。
阿俊嫂眼看孙儿死去，万分痛心。那天晚上她依然课经诵 佛，可是心情却相当沉重。她一边哭，一边向佛菩萨诉说：“阿弥陀佛，观世音菩萨啊!您怎么不保佑我呢?在这一带，只有我一个人信佛念佛。人家都笑我穷人信什么佛、念什么佛?以后一定更加笑我；菩萨啊!您怎么不保佑我呢?……”说完了，阿俊嫂又大哭了一场。
她想上床睡觉，可是想起一个可爱的孙儿死掉，翻来复去总是睡不着。大约经过四点多钟，忽然看见一道金色光明，从虚空中一直射入厅堂，光明灿烂，一刹那间，忽然听到二十天不会哭泣，手足僵直的阿达仔，大声哭出来了!阿俊嫂和她女儿阿兰，赶快去看，只看见阿达仔的双手已把布袋扯开。她俩惊喜交集地把他抱起来，灌了一点开水，没想到他会喝开水，真不可思议!隔天早晨，他们就再把阿达仔抱去北屯给医师诊断。医师也觉得奇怪；怎么死了又复生?那医师要他们赶快到省立医院，当时阿俊嫂要我帮忙陪去入院。阿达仔就被送进了台中医院小儿科病房。但当阿俊嫂看了医院里几十个患脑膜炎的小孩，有的眼斜口歪，有的手脚不会动；模样奇形怪状，她看了心里很难过。一打听之下，他们大都入院已达六个月以上，二年以下了，仍然身体残废，而医师诊断阿达仔，至少要住院四个月，能否痊愈还不保险。阿俊嫂对我说：“我家的经济情况，那里可能住上四个月呢?”我就劝她说：“阿俊嫂，你真是聪明一世，糊涂一时，阿达仔是受你的福荫和佛菩萨的加庇，才死而复生，我想一定会痊愈的。只要我们一边治疗，以尽人事；一边再虔诚的求佛菩萨庇佑，只有听天命了。”阿俊嫂还是犹疑不决，最后我又劝她暂住两星期，好了也出院，不好也出院，但是你必须留在阿达仔身边念佛，不可间断，阿俊嫂终于被我说服，办了住院的手续。
住院治疗的经过十分良好，发高烧已经渐渐退了。本来眼睛的黑瞳翻入，眼白向外，看不见东西，也一天天恢复原状，慢慢的也会说话了，对于亲人称呼也渐渐地清楚了。约一星期，阿俊嫂想要回家，就叫阿兰来替换看护。没相到阿俊嫂一走，阿达仔的病又加重起来，嘴里起了双舌，又呈昏迷状态，还满嘴流血。医师就用药棉塞在上下牙齿中间。阿俊嫂回到家中，她女婿看见就说：“妈妈!您回来做什么?赶快去!赶快去!”阿俊嫂回到医院，一见孙儿变症，就急心坐在他身边，至诚念佛。奇迹又再度发生。佛菩萨的圣名真是灵验无比，念了半点钟，阿达仔就呼呼入睡，醒过来时，双舌的毛病已经消失了。真是佛法无边!阿俊嫂来回仅三个钟头，不在身边念佛，病情就变得恶化，回来一经念佛，便一天一天恢复正常。到了第十三天时，医师宣告明天可以出院了，大家十分高兴。可是到了半夜，阿达仔忽然又再恶化，发最高烧，这一下把阿俊嫂急坏了，他一时没了主意，便拿十块钱叫阿兰到市场去找算命先生给阿达仔排排八字，算他命根该不该绝。阿兰算命回来说：“阿达仔命中带麻关，有麻煞，三岁必为了麻疹而死。”当时医师与护士又出来诊察患者，把阿达仔的衣服解开一看，胸部和背部发现数小红点，就摇摇头说“可惜!可惜!这孩子突然间又出了麻疹。在脑膜炎后再出麻疹，很容易引起肺炎。如果这样，就真的无法医治了。”阿俊嫂与阿兰听算命先生说会死，医师又说会死，更是伤心不已。这时反悔不该入院，在两星期里用了好几千元。当时我也在旁边，就对她们说：“也许阿弥陀佛和观世音菩萨慈悲，才特别加被，使阿达仔在出院前再出麻疹，在医院里救助方便，假若出院以后，再出麻疹就更危险了!或许再一个星期就可以平安出院了，你要加紧在他身边念佛，不可间断，不要灰心!”这时，我也只能这样安慰他们，其实我比他们更着急呢!一个星期又过去了，阿达仔经过非常顺利的治疗，果然平安的渡 过了生死难关，可以出院了!但医院例规患者要出院，必经医师再看一遍。当医师来看阿达仔时，口中不断地说“奇怪!奇怪!怎么最严重的患者会好得这样快?”就问阿俊嫂：“您一直在念些什么?”她说：“念阿弥陀佛。”医师听了说：“我母亲也是吃长素。她已经吃了二三十年的素，为何不会念阿弥陀佛呢?”可惜阿俊嫂没话回答她，错过了一次机会，再说阿达仔自从出院回家，身体与普通小孩一样健康，可是常常问祖母：“我这样小，为什么会自己吃饭，又会说话走路?”阿俊嫂就把他改名叫做“阿周”。光阴似箭，转眼间，阿周已经十七岁了。他平日认真工作，又孝顺长辈。现在他是一个知仁识义的好青年了。最后我们来分析一下：一句佛号竟然胜过了科学，研究了几十年的医师诊断阿达仔要住院四个月，能否痊愈，还不敢确定。而另一位能排八字，阴阳妙算的星相家，批判阿达仔只能活三岁，没想到会因麻关煞而死的阿达仔，竟被一句阿弥陀佛的圣号而消灾解厄，逢凶化吉。但也许有人会怀疑：“念佛就不死吗?”当然我不敢这样断言，因为人生有生必有死。不过佛经上说：“以至诚心念一句阿弥陀佛，能消灭八十亿劫的生死重罪。”只要看念佛的人是不是至诚心，假如心不诚恳，念了没感应，不怨自己又能怨谁?(以上摘自念佛感应见闻录)丁、净空师文净空大师，俗姓徐，名业鸿。民国十六年二月十五日生于安微省的卢江县。他毕业于国立三中，是国立三中的高材生。民国卅八年随军来台，1953年先从方东美先生学习哲学，后来又从章嘉大师学佛，并且听南亭、印顺、演培和李炳南先生讲经。民国四十四年起开始研读大藏经和二十五史。1959年发大心了出家以后，专心致力于讲经说法，宏法利生，二十多年来不曾间断。并且不辞劳苦到国内外各地讲经说法。他创办了“华藏法施会”和“华藏视听图书馆”，所印赠的佛经善书达六十余种二十余万册。他说他年轻时又瘦又乾，曾经有算命先生说他只能活到四十五岁左右，没想到他出家学佛和讲经说法以后，他的身体竟然发生一百八十度的转变。现在已经五十四岁，不但身体十分健康，红光满面，讲话的声音还非常的宏亮。
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第五章 改造命运的基础功夫
要改造命运就必须决心“诸恶莫作，众善奉行”。不造恶业，就不会有苦果或凶事，善要积得广，才能产生受用。否则一边行善，一边造恶，那岂不像愚笨的人一手拿扫把，一手在洒土，地永远也扫不干净。然而，“诸恶莫作，众善奉行”并不是简单的事情，它是个“三岁的小孩都知道，八十岁老翁做不到”的问题。所以春秋时代，卫国有一个大夫名叫蘧伯玉，二十岁就开始下反省的工夫，每天都有缺点可以改进，到了五十岁时还发现四十九岁的缺点和过失。可是有些人每天都认为没什么过失可以改，这实在是因为他不了解什么叫做过失的缘故。所以要改造命运，必须先明辨善恶。下面我们先来谈谈善的种类：一、真善----有益于人(虽打人骂人)是善。假善—有益于己(虽敬人礼人)是恶。(引中峰国师语录)二、直善----从良知出发，不计较名闻利养，不贪欲乐果报。邪善—抄袭别人，或追求物质，爱好名利，或期望未来的果报。三、端善----行善完全出于济世、爱人、敬人之心。曲善—行善夹带媚世、玩世、侮弄之心。四、阴善----为善而不被人知晓。阳善----为善而为人所知。△朱柏卢治家格言说：“善欲人见不是真善，恶恐人知便是大恶。”做善希望别人知道最要不得，因为你做了一件善事被人知道，便会被人嫉妒或称赞。被人嫉妒，你就可能会招到毁谤，惹来离奇的灾祸。万一被人称赞，你做的福报就会报销一大部份，将来所结的善果就很少。我举一个浅显的例子，诸君便会明白其中的道理。譬如：你把果树种在很明显的地方，这棵果树将来的收获量一定大大减少。因为不但许多过路的人会顺手摘去果实，也有些顽皮的小孩喜欢爬树摘果子乱丢。所以做善事被越多的人知道。我们的福就损失越大。难道你还不觉悟?做恶可就不同了。作了恶业让越多的人知道越好，因为你作恶让别人知道了，别人就会责骂你、批评你。有许多人评击你、责备你，你的恶业无形中就减轻了，将来结恶果时不致于那么可怕，那么重!所以说做了恶事让越多人知道，我们将来所受的祸害就减轻，因为你已经让恶业报掉了一大部份了。五、是善----有些善恶，不可单从眼前的利害去决定，需要从长远的流弊来判断。譬如，子路救了溺水的人，那人就送了一头牛道谢，子路收下来，孔子听到了说：“从此以后鲁国人都会乐于拯救溺水的人了。”因为救人和感谢会造成风气。
非善----只考虑到现在和某一个人，没有考虑到久远的影响。譬如：鲁国的法例规定，如果有人肯出钱去赎回被邻国捉去作臣妾的百姓，政府都依例付给一笔奖金，作为奖励。孔子的学生子贡很富有，赎人却不愿接受奖金。孔子知道了就骂他说：“你错了，君子作事可以移风易俗，成为大众的规范，怎么可以只为了自己高兴，为了博得虚荣。就随意去作呢?现在鲁国人少，大都是穷人。你这样无形中创下了恶例，使大家都认为赎人接受奖金是一件丢脸的事，以后还有谁赎得起人，从此以后赎人回国的好风气，将慢慢消失了。”在一般人的眼光，大都会以为子贡做善不领赏金是廉洁的好事，子路接受赠牛是不高尚的事，但孔子的看法却与众不同，反而称赞子路、责备子贡。这是孔子十分高明的地方。所以判断善事不可以根椐表面的行为，而要考虑它的流弊；不可只看现在，要看将来的结果：不可只看个人的得失，需要对大众的影响。非善的其他例子多得很。例如：不应该的宽恕，过份称赞别人，为守小信而误大事，宠爱小孩而成大患……等。(了凡四训语译)六、偏善----以善心来行恶事，叫“正中偏”。例如：明朝的宰相吕文懿公辞职返乡后，乡民都很尊重他。有一天一个乡民酒醉后却骂他一顿。当时他认为那乡民讲酒话因此不去计较。没想到一年后，这人愈变愈坏，终于犯上了死刑罪。吕公才后悔地说：“当初我的宽宏大量害了他，假如稍微给他教训一下，也许那醉汉今天不致于犯下大恶。”正善----以恶心来行善事。叫做“偏中正”例如某地有次饥荒，暴民白天公然抢粮。富家告到官府，官府却一概不理，于是暴民便愈放肆，变本加厉，那富家逼不得已，只好私自惩治暴民，乡里才平静下来，不致演成大乱。七、半善----没尽心尽力行善，不着善相。譬如：从前有一位女子，到庙里去烧香，想施舍家境又困难，找遍身上只发现两文钱。他就把这两文钱全部捐献，但是庙里面的住持高僧还亲自替他诵经忏悔祈福，后来她被皇帝选入皇宫。她富贵以后就带了数千金来原先那个庙里捐献，主持高僧只派徒弟替她祈福回向。因此她就问这是为什么?那高僧说：“以前你的施舍虽然小，但心意真切，非老僧亲劳不足以报答。今天你捐献的虽多，却不如从前真诚，所以有人代劳就行了。”八、大善----利在天下，虽少而大。小善—利在自己，虽多而小。九、难善----以多年的积蓄施给可怜的穷人。易善----送小礼物给亲朋好友。十、急善----济人危急，放生救命。缓善----捡路边的小纸屑。十一、悲善----雪中送炭，怜悯贫苦病人。敬善----恭敬父母尊于长，良师圣贤。平等善—随缘行善，不论对象的贫富愚智。十二、常善----时常行善，精勤不懈。间善----心血来潮，偶而行善，忽勤忽怠。△我们的行善或可稍停，善念则必定不可间断。这道理还盼望诸君深思!△每天都以十块钱行善，其功德胜过每个月月底花三百块钱行善。因为前者比较能够养成习惯。十三、歪善----行善时我见未泯，善相不忘。园善—行善时人我平等，不着名相。十四、下善----关怀自己的子女或亲友，本应如此。中善----关怀陌生人，勉强可以。 上善----关照自己怨仇，难能可贵。请注意：对父母师长圣贤不敬是大恶。对陌生人不敬是中恶。对怨仇不敬是小恶。十五、净善----没有造作和企求的是净善。染善----有所造作和企求的是染善。△染善心里有烦恼，功德福报少。净善心里没有负担，功德福报无量无边。 本帖最后由 bbsvcd 于 2010-12-30 10:48 编辑
第六章 改造命运的方法－－B
六、布施财物，利益众生您相信吗?只要花一点小钱，就可以实现您的爱心!所以古人说：“惠不在大，救人之急，可也。”
助人的好处很多，比方说：使您得到好的人缘、心情愉快、晚上不会做恶梦、事业顺利、出门平安、家庭幸福、转愚成智、化险为夷、所求如意……。再者，当我们救助他人危难时，我们才能真正体会到贫困的痛苦、可怜、吃不饱、穿不暖、睡不好、受人歧视与冷漠等。有了这么一个体认，您的慈悲心才会不断增长，而且以后才不致于再重蹈他们的覆辙，因为您已经开始种善因子。
虽然我们知道施舍可以获得无穷的利益和安乐，但我们施舍绝不期望回报、不希求来世的富贵、也不夹杂任何名利和自私心，因为我们深深感觉到：自私和吝啬是苦恼的根源。今生的贫穷都是吝啬的结果，所以我们一定要以欢喜心和恭敬心来布施，而且在施舍时，心中不存在任何目的。
诸君!施舍不是吃亏而是占便宜，在施舍中获益最多的不是别人而是自己。施舍可以卸下我们的烦恼，使身心清凉自在。这种喜悦绝不是局外人可以领略的。您何不尝试看看!
财物的可贵在于救人危急，爱的可贵在于持之有恒。布施一定要成为一种根深蒂固的习惯，成为生活不可或缺的一部份，施舍起来才会轻松、愉快、自然而且没有造作。
然而，要养成布施的习惯，必须先明白施舍的好处，以及“世间无常”、“金钱是身外物”的道理。
大智度论第十一卷曾经把施舍的功用讲得非常详细。例如：施舍可以消除我们的烦恼、吝啬、嫉妒、诌媚、邪见、执着、悼悔、狂傲、贪爱、憎恨、无明、疑惑，而使身心安乐自在，精神专一，并且产生许许多多的善法和智慧。
经上告诉我们布施应做到下列几点：
(一)随己所有，尽心施舍。不得贪惜、迟疑或后悔。
(二)应随时随地以平等心来施舍，永不厌倦或退怯。
(三)以至诚心、恭敬心和欢喜心布施，而不可傲慢或轻视受施的人。
(四)布施时，不可以贪求名利或果报。
施舍的功德很大。布施经中曾经记载了卅七种布施的好处。业报差别经也谈到施舍十二种东西的好处。例如：施舍饮食可以得到下面十种利益：一、寿命增长。二、脸色红润可爱。三、有力气。四、口才变好。五、心无畏惧。六、不生懈怠，众人敬仰。七、广得人缘，大家快乐。八、产生大福报。九、死后升天。十、很快断除烦恼，成就无上智慧。
布施的利益多得很，譬如：
1.以净信心和恭敬心布施，将不会被人嫉妒，常被人尊敬。
2.按时布施的人，身心清净，四时平安。
3.常布施的人，身心舒适愉快，没有散乱。
4.亲手布施的人，来世手指纤长美好。
5.你现在为别人施舍，将来别人也会为你施舍。
6.布施时不执着名相，将来就会得到没有烦恼的大福报。
7.以美好的东西施舍，将来你的身体就长得端庄，人见人爱。
8.布施味道绝佳的东西，将来常品嗜到好的食物。
9.如法布施而且布施尊重受施的人，将来安稳快乐，人见人爱。
10.以广大心布施，将来可以得到无量的福报。
11.布施美好的食物，将来不但永不会挨饿，而且仓库盈裕。
12.布施浆水，将来所住的地方，永不饥渴。
13.布施衣服，将来面目端庄，皮肤细嫩，不着尘垢。
14.布施房舍，将来田宅宽广，楼阁庄严。
15.布施卧具，将来得生贵族，所有物品洁净美好。
16.布施花果，将来欢喜精进，定慧具足。
17.布施花环，远离贪爱、憎恨和愚痴的烦恼。
18.布施象马车乘，将来得神足通，通行无阻。
19.布施医药，将来安稳快乐，没有病痛。
20.布施经法，将得智慧和宿命神通。
21.以香布施，将来没有烦恼和臭秽。
22.布施伞盖，将来有大威势，能保护众生。
23.布施钟铃，将来言谈悦耳，有大名闻。
24.布施音乐，将来声音清晰美妙。
25.布施燃灯，将来天眼清净，智慧明了。
26.布施缯丝疋棉，相貌庄严，豪富自在。
27.以香水洒佛塔，以香水浴佛身，以香油涂饰佛像，将来身相庄严。
28.以香水施舍圣贤洗浴，将来生在富贵人家，安乐少病。
29.以慈心布施，面貌和悦，没有憎恨。
30.以悲心布施，能远离杀害逼迫。
31.以喜心布施，能远离忧愁苦恼，无所畏惧。
32.以舍心布施，心无挂碍。
33.布施鞋袜，将来足下安平，足跌柔软，行步轻健。
34.布施器皿，将来得天妙器，离诸爱渴。
35.以清净心布施，得无上智慧。(参见布施经和业报差别经)七、随喜功德、善与人同看见别人行善，我们一定要生欢喜心和恭敬心，千万不可以生嫉妒心!生欢喜心就是造福，生嫉妒心就是造业。
看见他人行善，我们一定要随分尽力去帮助，而且尽可能诚恳地称赞别人良好的行为和长处。
尤其没有钱的穷人更应该下功夫好好学习这个办法。因为穷人没有很多钱可以布施，所以他看见别人施舍时更应随时起欢喜心，所谓“有钱的出钱，没钱的出力”。纵使没有力可出，只要出欢喜心也仍然可以产生很多福德。
我们应常观想(想像)自己在施舍财物，帮助别人。因为如果观想得逼真，我们所感受到的快乐和实际去帮助别人并没有什么两样。所以想像或梦中行善的人有福了。
行善不想得到功德，功德不但自然就会有，而且越大。当我们做了任何一件善事，我们都应该发愿把功德让给别人，回向给一切众生；把有为的福德，回向无上的智慧，同时盼望大家早日体悟清净的心性，行善而不执着我相和善相。
八、谦己下人，虚怀若谷易经上说：上天总是对傲慢的人看不顺眼，而对谦虚的人给予利益。鬼神专找骄傲者的麻烦，而保护谦虚的人。骄矜自满的人大家都讨厌他，谦虚的人却大受人欢迎。(注廿三)
惟有虚怀若谷，我们才能保住所修的福德，使我们的福德不致于溢出或走失。
在历史上，凡是一个人公开地夸耀自己的聪明才智，其结局一定是不幸的。例如雅典的名将狄摩修斯在国会报告他的战绩时，说了一句不谦虚的话：“这和命运之神无关!”从此以后，他便没有一件事情做 得顺利的。(培根论文集“论命运”)。
谦虚的人不但不吹嘘自己的优点或成就，而且也不恶意地评论别人的过失。
谦虚的人不断进步，因为他比较客观，而且不会固守成见。所以能时常吸取别人良好的意见或经验。
乙、特别的方法一、改短命为长寿的方法(一)忏悔自己过去所造的恶业。
(二)从今以后，决心永远不再杀害或虐待动物，并且改掉好斗争的习气。
(三)发大慈悲心，爱护一切众生。
(四)少吃荤辛肉类，或改吃长素。
(五)见别人病危时，尽心救助。
(六)到市场上买待宰的动物来放生。
(七)劝别人不要杀害动物。
(八)宏扬不杀生或慈悲的好处。
(九)看见死伤或夭折的众生，生怜愍心。
(十)看见造杀业的众生，替他们忏悔。
(十一)遇见慈悲的人，心生欢喜。
(十二)常愿一切众生永远不互相杀害。
(十三)造续命旗灯，修持药师琉璃光如来的延寿法。(详情请见药师琉璃光如来本愿功德经)
(十四)学习并实行养生、养身和养心的方法。
二、改造贫穷为富贵的方法
(一)忏悔自己过去身体、语言和心念上所造偷盗的罪业。
(二)从今以后，决心不犯偷盗。
(三)看见别人从事偷盗时，设法加以劝导或阻止。
(四)看见偷盗的众生，替他忏悔。
(五)常愿一切众生永远不偷窃、不盗用别人的财物。
(六)看见别人不偷盗，加以称赞。
(七)宣扬不偷盗的益处。
(八)看见别人获得利益，不但不嫉妒而且生欢喜心。
(九)看见别人施舍财物生欢喜心。
(十)时常观想自己在施舍。
(十一)看见贫苦众生，心生怜愍而不加以轻视或讥笑。
(十二)看见富贵人家，劝他施舍，利益大众。
(十三)看见别人追求利益，不但不加留难，而且设法帮助他们达成愿望。
(十四)尽心帮助穷困的众生。
(十五)侍奉父母，不使老人家有所匮乏。
(十六)常念“地藏王菩萨”等佛菩萨的名号。
三、改造多病为健康的方法(一)忏悔自己过去身体、语言和心念所造多病的业因。
(二)从今以后，决定永远不再造多病的业因。
(三)不打骂或虐待一切动物。
(四)看见打骂或虐待动物的人，替他忏悔。
(五)看见别人打骂或虐待其它动物，设法加以阻止或劝导。
(六)常愿一切众生永远不相打骂或虐待。
(七)恭敬侍奉父母。
(八)探望照料有病的众生。
(九)布施良药或良方给生病的众生。
(十)饮食有节制，不暴饮暴食。
(十一)看见病苦众生，心生怜愍心。看见怨仇痛苦消除，心生欢喜。
(十二)常念“药师琉璃光如来”或“地藏菩萨”的圣号。
(十三)宏扬不打骂或虐待动物的益处。
(十四)对不打骂或不虐待动物的人，加以称赞。
△念佛是改造命运最好的方法之一。笔者利用忏悔和念佛这两种方法治好病痛的经验，达数十次之多，这绝不是巧合，盼望诸君信受奉行。
四、改造愚痴为智慧的方法
(一)忏悔自己过去所造的愚痴罪业。
(二)决心从今以后不再重犯。
(三)常亲近有智慧有道德的人。
(四)常乐于教导别人，不求代价。
(五)听闻、修持、弘扬正确的教法。
(六)有疑问立即请教师长。
(七)不说师长的过失和缺点。
(八)精勤学习，博学多闻。
(九)远离不信三世因果的邪恶思想。
(十)印经书送人。
(十一)不轻视或讥笑愚笨的人们。
(十二)怜愍关照愚痴的人。
(十三)常念“观世音菩萨”、“地藏王菩萨”或其它佛菩萨的圣号和智慧。
五、改造不好的人缘为好人缘的方法
(一)忏悔自己过去所造损人利己的恶业。
(二)从今天起，决不再做出妨碍别人的事情。
(三)不嫉妒别人。
(四)看见别人得到好的名誉和利益，心生欢喜。
(五)常愿一切众生都得到利益和好的人缘。
(六)劝导别人不要嫉妒他人。
(七)看见别人嫉妒，替他忏悔业障，并生怜愍心。
(八)看见别人名誉减损，设法帮助他。
(九)称赞不嫉妒的人。
(十)宣扬不嫉妒的好处。
(十一)时时关心别人，处处为别人着想。
(十二)常做广结善缘的好事情。
(十三)尽心侍奉父母尊长。
(十四)不说别人的过失。
(十五)适时适地赞美别人的优点。
(十六)不轻视或讥笑人缘不好的人。
(十七)多做福利大众的事业。
(十八)常怀念佛菩萨的功德。
六、求生贵子或求男求女的方法
(一)待人宽厚而不刻薄。
(二)舍己为人，同情别人，而且不好洁成癖。
(三)和霭可亲，脾气不暴躁。
(四)善养精气，不饮酒，不整天唠叨，不好色邪淫，不彻夜不眠。
(五)广积阴德，回向求生贵子。
(六)假如想求男孩，常礼拜供养“观世音菩萨”，便可以生有福德有智慧的男孩。假如想生女孩，常礼拜供养“观世音菩萨”，便会生端正可爱的女孩。(见妙法莲华经观音菩萨普门品)
(七)如果有女人将要生产时，感到很痛苦。如果她能至心念“药师琉璃光如来”的名号，并且礼拜、称赞、恭敬供养“药师琉璃光如来”，则众苦皆除，所生的孩子，端庄要爱，利根聪明，平安少病。(见药师经)
(八)孙思邈所着的“备急千金要方”第二卷中载有求子的原理，以及十五种求子的药方和六种针炙的部位、三种转女为男的药方，例如，他说不会生孩子常是因为夫妻都有五劳七伤所引起的。所以身体虚弱而想要生孩子的夫妇，丈夫应服用“七子散”或“梦云散”，太太服用“紫石门冬丸”或“朴消荡胞汤”。
七子散：治丈夫风虚目暗，精气衰少无子。五味子 牡荆子 菟丝子 车前子菥艹冥子 石斛 署预 乾地黄杜仲 鹿茸 远志(以上各八铢) 附子蛇床子 芎穷(以上各六铢) 山茱萸 天雄人参 茯苓 黄耆 牛膝(以上各三铢)桂心(十铢) 巴戟天(十二铢) 苁蓉(十铢) 钟乳粉(八铢)右廿四味，和蜜为丸。
庆云散：治丈夫阳气不足，不能施化或施化无成。覆盆子 五味子(以上各一升) 天雄(一两) 石斛白述(各三两) 桑寄生(四两) 天门冬(九两)菟丝子(一升) 紫石英(二两)
治女人积年不孕吉祥丸方：天麻(一两) 五味子(二两) 覆盆子(一升) 桃花(二两)柳絮(一两) 白术(二两) 芎穷(二两) 牡丹(一两) 桃仁(一百枚) 菟丝子(一升) 茯苓(一两) 诸实子(一升)乾地黄(一两) 桂心(一两)
右十四味研成粉末，和蜜做丸子如豆大。空心吃五丸。中午吃一次，晚上吃一次。
(九)针炙法：妇人绝子，针炙然谷穴五十壮。此穴在内踝前直下一寸。
妇人不会生育，胞门闭塞，针炙关元穴三十壮。
妇人怀孕容易流产，腹部疼痛，产道流血，针炙胞门穴五十壮。(胞门穴在关元左边二寸，关元右边二寸叫子户穴)。
妇人不会生育儿女，针炙气门穴(在关元穴傍三寸)一百壮。
妇人子宫闭塞不会受精，针 炙胞门穴五十壮。
妇人不会生孩子，产道流出红血色的液体，针炙泉门穴十壮。(详见备急千金要方第二卷)
(十)怀孕时最好吃素，因为吃肉太恐怖了!吃肉的恐怖并不只是生理上的害处，更恐怖的是它在心灵上造成了污染。吃肉会结怨债，影响将来产生败家子，减少了慈悲心，使一个人变得粗暴昏沉。
怀孕时吃羊肝，令子多厄。
怀孕时吃山羊肉，令子多病。
怀孕时吃驴肉马肉延月。
怀孕时吃骡肉难产。
怀孕时吃免肉或狗肉，令子无音声并缺唇。
怀孕时吃鸡子和鲤鱼干，令子多疮。
怀孕时吃鸡肉和糯米，令子多寸白虫。
怀孕时桑椹和鸭子一起吃，令子倒出寒心。
怀孕时麻雀肉和豆酱一起吃，令子满目多黑点。
怀孕时吃雀酱肉又饮酒，令子心淫情乱，不畏羞耻。
怀孕时吃鳖令子脖子短小。
怀孕时吃冰，绝胎。
怀孕时随地大小便，必半产杀人。(以上摘自备急千金要方第二卷)
关于怀孕的详细禁忌，请参阅李时珍先生所著的本草纲目第一卷!
(十一)欲求贵子，不可在“十斋日”(初一、初八、十四、十五、十八、廿三、廿四、廿八、廿九、三十日)行房。不可在夏至、冬至、立春、立夏、立秋、立冬等时节交换日、大风、大雨、大雾、大寒、大暑、大饱、大醉、大怒、雷电交加、天地阴晦、日蚀月蚀、虹霓地动、佛菩萨神仙圣诞、父母生忌日、夫妇本命日等日子行房，否则丈夫损伤身体百倍，太太容易得病，所生的儿子狂癫、愚痴、多病、聋哑、四肢残废、短命、不孝、不仁。
又不可有日月星辰、火光之下，神庙佛寺之中，井灶厕所的旁边、坟墓灵柩的附近行房。
假如前世或今生广积阴德，又交合如法，则有福德智慧的善人来投胎。如果前世或今生不修德行善，又在不好的时间地点行房，则有薄福愚痴的恶人来投胎，使父母心情不宁、所做不成、家道凶险。
(十二)假如你广修阴德，并且在下面的日子行房受孕，则所生的子女聪明端庄：王相曰：春季的甲乙日。夏季的丙丁日。秋季的庚辛日。冬季的壬癸日。
月宿曰：
正月十日、十一日、十二日。
二月四日、七日、十日、十二日、廿二日。
三月二日、五日、七日、十日。
四月五日、十日、廿二日。
五月二日、四日、二十日。
六月廿六日。
七月廿一日、廿六日。
八月十三日、廿一日、廿二日、廿六日。
九月六日、十六日、廿一日、廿二日。
十月四日、九日、十七日、二十日、廿二日。
十一月十六日。
十二月四日、九日、十三日、十七日。(请务必详阅健康长寿宝鉴。)
以上日期以农历为准。每日子夜里十一点(子时)就开始算起。
请诸君注意：不造恶业、广积阴德才是生贵子的真正原因，选择好日子行房只是“助缘”而已。假如不积阴德，只选好日子，岂不是舍本逐末了吗?因为“败家子”的发生，都是因为前世所结的冤债造成的。假如一个人不造恶业、不结怨仇，他就不会生出败家子来。问题是我们每一个人在过去世所造的恶业和所结的怨仇都相当多。所以对一个不尽全力修德行善的，似乎就很有可能生出败家子，所以普通人有“富不过三代”的说法。要防止败家子的发生，我们必须时常忏悔过去的业障，早日广积阴德。
同样的道理，给孩子取好名字也只是“助缘”而已，孩子的命运决定于他过去和今生所造的善恶业。诸君可不能把精神花在取名字上，而忘了行善积德。因为行善积德才是根本，才是最重要的啊!
七、在顺境中应怎么办?我们遇到顺境，应当这么想：“我家现在很富足，这一定是过去世布施得来的善果，今生我更忾慨施舍，救人危急，帮助众生。”
“我的身体现在很健康，没有病痛，这一定是慈悲心所导致的善果。今生我更应不杀害动物，爱护众生。”
及时行善好比趁灯火未灭时赶紧添油，以免灯火灭了，连油都找不到，添油可就麻烦了。所以我们在顺境中正好行善积德!
八、遇到逆境，应如何呢?
遇到逆境，我们要自己想一想：“我现在的困难灾祸都是过去世的恶业所造成的。如果我能逆来顺受，随遇而安，那么岂不是就可以消掉罪业了吗?不只如此，当我穷困时，我常愿天下人人富足。当我多病时，我愿天下人人健康。当我遇到争斗时，我愿天下人人和睦相处。我头脑不好，但愿普天之下人人具有智慧。当我五官不会，我愿天下众生长相庄严。……”。
遇到任何苦难，我们就发愿来世能救度这类苦难的众生，那岂不是“烦恼即智慧”吗?(阴骘文广义节录卷上)。
宝王三昧念佛直指这本书的下卷还提供，化逆境为助境的方法：
1.念身不求无病，身无病则贪欲易生，是故圣人设化，以病苦为良药。
2.处事不求无难，世无难则骄奢必起，是故圣人设化，以患难为消遥。
3.究心不求无障，心无障所学躐等，是故圣人设化，以遮障为解脱。
4.立行不求无魔，行无魔则誓不坚，是故圣人设化，以群魔为法侣。
5.谋事不求易成，易成则志存轻慢，是故圣人设化，以留难为成就。
6.交情不求益吾，交益吾者亏损道义，是故圣人设化，以淡交为资粮。
7.于人不求顺适，人顺适则心必自矜，是故圣人设化，以逆人为园林。
8.施德不求望报，德望报则意有所图，是故圣人设化，以布德为弃屣。
9.见利不求沾分，利沾分则痴心亦动，是故圣人设化，以疏利为富贵。
10.被抑不求申明，抑申明则怨恨滋生，是故圣人设化，以屈抑为行门。
九、看见别人行善，我能受福吗?别人做善事，我们也可以种福。例如：在他还没有做善以前，我们勉励他做，这叫做以勉励来生福。在他正在做善事的时候，我们则帮助他做，替他欢喜，这叫做 以随喜来生福。当他的善事已经做完成了，我们就赞美他的功德和长处，使别人能够效法他，这叫做以赞叹来生福。假如我们能这么做，则天上天下，古往今来的善事，都可以给我们造福。这岂不是很妙吗?十、看见他人造恶，我能种福吗?当他想做恶事而还没开始做的时候，我们可以劝导他不要做或者加以阻止，我们就有福了。万一他已经正在做恶事，我们就忧愁不乐，心中常怜愍做恶的众生，我们也有福了，当他的恶事已经完成，而别人还不晓得，或者恶名还未传播出去时，我们尽力设法加以隐蔽，而且不去谈论它，我们就有福了。当大家都已经知道他做的恶事，或者他的恶名已经远播了，我们就引以为戒，用他的例子来告诫朋友或晚辈。我们岂不也有福了。
本帖最后由 bbsvcd 于 2010-12-30 10:52 编辑
第七章 结 论
结论阴德要积得深广，才能受用，才有力量转变命运。不积阴德，我们就会随着过去世所造的业力流转，这就是被命运限制住了。
广积阴德最好，因为遗留书本给儿孙，儿孙未必能读。留财富给子孙，常反而害了他们，使他们好吃懒做。
我们必须深深体会到：我们人生总难免一死。一旦大限到来，一切东西都无法保留住。纵使自己的身体，仍然会舍弃，何况那些身外之物呢?一个人死了以后什么东西都不带走，而只有带走自己今生所做的善恶业，随着这善恶业去投胎受生(参见孛经抄)。所以古人说：
“一日无常到，方知梦里人，万般将不去，唯有业随身。”
不要以为财富是你所拥有的。财物是“五家”。所共有的。那五家呢?盗贼、水灾(天灾)火灾、人祸、官府、败家子。告诉你，如果你没有广积阴德，当心这五家随时都可发生在你身上。你何不趁早利用这会朽坏的财物来做永恒的功德呢?财物太多别人看了会眼红嫉妒，肖小之徒知道了可能会做出对你不利的事情。可是阴德和智慧没人抢得走，最保险。而且阴德和智慧对于你的子孙和来世帮助太大了。不然，易经上怎么斩钉截铁地说：“积善之家必有余庆。”
为什么一般人大都“富不过三代”，而范仲淹的家族竟能兴盛了八百年而不衰呢?因为一般大人都不懂得行善，而且无时无刻不在造恶念恶业，所以容易出败家子。一出了败家子。你再多的财富也完了。可是范仲淹不同，他积的阴德太多了。他当宰相，可是他死后，他家人却居然没有钱买棺材。因为他平时把所有的钱财都拿去救助贫困了。假如你也好像范仲淹先生这么做，你的子孙也一定会发达的!
行善贵在及时努力。我们大家现在就开始积阴德吧!否则恐怕会太迟了。因为生命无常，我们并不知道死神何时会来临，所在应该趁早修善积福。
“心田种德急修持，生死无常不可期。窗外日光弹指过， 为人能有几多时?”——宋士元
“一年又一年，渐渐改容颜。始作儿童戏，看看白发全。
莫造来生孽，回头种福田。休待无常到，修行早向前。”——缺名
今天我和诸君所谈的改造命运原理比起佛经解脱生老病死的智慧，可是小巫见大巫。盼望诸君读了这一本书以后，不要就此自满，发心去精研教典、深入经藏，你将来的成就才是不可限量的。谨在此恭祝大家法喜充满，福慧双修!
附录
诸佛诸菩萨偈曰：
口意不行恶 身亦无所犯 当除此三行 速脱生死关
佛教是有严格的思想系统，并且彻头彻尾，把人生一切重要事物都详细解答给我们，也能指示一条光明的真理(大道)。多得佛法的道理者，人生必充满着勇气和乐观。前途定是无限的光明。
所谓：人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更待何生度此身。
改造命运的原理与方法许多人前生是飞禽走兽著名人类学家马里奥博士惊人发现许多人前生原是飞禽走兽。
马里奥博士是利用前生回溯催眠法套出别人前生的事迹，他在十多年前便发现此事。近年，这类个案增加了……
马里奥博士是研究人类轮回学的专家，他的研究差不多已可肯定了轮回是存在的，在他研究的千多个个案中，被研究者在接受了前生回溯催眠后，都能说出前生的事迹， 绝大部份研究者描述的前生事迹都证实是真实无讹的。马里奥博士动人心弦的研究，本栏以前已介绍过了。
催眠后吐真相最近，马里奥博士又发表了新的研究报告。他发现了原来有些人的前生竟然是动物!
他首个此类个案的主角是一名三十多岁的男人，他为了体重问题而来求助他帮助。这男人十分喜爱参加派对，在派对中，他往往不能自制地大饮大食，使他不断发胖。
很多医生都建议他减少他参加派对，但无论他如何努力，他总不能控制自己的内心冲动，于是求助于马里奥博士。
经过前生回溯催眠后，博士发现他的前生竟然是一条海豚!
他忆述他自己的前生是一条年轻的雄性海豚，是它们一群中最具才智最聪明的。有一次，他感觉到一群杀人鲸——海豚的天然敌人，正游向它们，他尝试去警告它的同伴，但它们被眼前的食物所吸引着，对他的警告全不理会，于是他只好自己离群避难。
果然，一群凶猛饥饿的杀人鲸接近了，将那群海豚全群杀死，只剩下他独自一条，在该海域之中孤独无伴地渡过一生。
马里奥从他的前生经历之中，得出他现今生活的问题结症所在——他渴望伴侣。
于是他现生之中有强烈的潜在恐惧感，他害怕再孤独，希望一直经常有一大群人在他身旁。
马里奥博士的另一个有趣个案是被研究者的前生竟然是一条蟒蛇，当他在椅上忆述这件事时，他甚至做出蟒蛇爬行的动作。
这名男子说他前生有一天正盘作一团在晒太阳，突然之间火山爆发，使他整个滚落了山下，被土石活埋了。
前生是大灰熊
在另一个案中，一名三十多岁的女秘书，忆起自己的前生是一头全身长有红毛，会站着走路的雄性熊人。
她生动地形容了她的前生如何从一枝枯死的树干内，检出里面的昆虫和吃食它们，马里奥博士认为她的前生很明显是一头灰熊。
另一个案的主人翁是一名廿四岁的家庭主妇，在催眠下，她告诉研究人员她正在蜷伏在沙漠的一处荫暗的石块下。
当她形容四周事物时，显示她是从地面上望着东西的，就像一条响尾蛇一般。
有一个十分爱马的女子曾求助于马里奥博士，她是一名医生，收入颇丰，但往往收入不敷支，因为她实在太喜爱马了，她不能控制自己花费于马匹上，她曾先后求助于数位心理医生都不能解决她的问题，最后经马里奥博士用前生忆述催眠法诊治后，才知道问题所在，原来她前生是一匹赛马，它叫“珍纳第”，二十年代在美国南方多个州出赛，颇有名气 。
有一名少年描述自己的前生是一头黑豹，他描述了一个黑豹的自由自在的感受，他清楚地说出他如何感到自己较森林内其他动物优胜，像万兽之王一般。
轮回超越界限另一个老妇在催眠之下则说出她前生是一只老虎，这只老虎十分凶猛，曾经杀死过五千只动物以上，最后给一个猎人打死了。
马里奥博士声称其实他在十多年前便发现有动物轮回为人的个案，不过一直未发表，到近年，这类的个案增加了，经过调查发现其中大部份是十分可信的，所以他才整理发表，但他未能提出新的理论解释这些现象。
西刚博士亦是研究轮回学的著名学者，他甚至认为轮回转世应超越人类与地球上动物之界域，宇宙中适合生物生长的星球有很多，单是在银河系中，便可能有上百个甚至数千个适合生物生存的星球。
在那些星球，有许多我们想像不到的生物存在，不管它们之形态如何，它们体内也一定有支配其自身活动之中心，即是脑或与脑相似的部份。
人类死后，生命便成为宇宙生命的一部份，可到处飞行，亦有进入宇宙生物脑的可能性，同样动物，或其他宇宙生物亦有可能进入婴儿的胚体轮回成为人类。
当然宇宙之中一定有一个严格的法则控制一切的轮回活动，这方面佛家有十分详细的研究。很多科学家已开始对那些描写轮回的佛学书籍发生兴趣，因为那些书上的记载有很多和近年的研究发现十分稳合。
地狱报应的故事
这里我且举一个民国初年，谛闲老法师去北京讲经，道经烟台时，同他的皈依弟子烟台道尹伍雍所说的地狱故事，详见亻炎虚老法师影尘回忆录第八章八二页至八七页。回忆录说：
“谛老也知道伍的夫人是程某的女儿，程某在过去做过大官；此时他已死去。他夫人很信佛，还办了不少的慈善事。在谈话之间，谛老忽然想起一段奇闻：
“你知道吧!”谛老对伍道尹这样问。“近来上海出一段奇闻，差不多人人都知道!”
“我还没听说呢，什么奇怪事?”
谛老又沉思了半响，像说闲话似的，把这一段新闻，从头至尾的说出来。事情是这样的：
“有一位程某，是一个官宦人家，家里很富足。程某在上海故去了。他还有一个太太，念夫心切，自从夫君死了以后，整天哭的要死要活，想要与夫君再见一面，那时候，在上海有一个法国人，会“鬼学”，能够把新死去的鬼魂招来，与家人重行见面谈话，一次要一千块钱。程太太因为家道很富足，化一两千块钱，也算不了什么!只要把夫君招来见见面，这就心满意足了。于是请法国人到了家里，晚间，在大客厅里摆好坛，把电灯一熄，法国人就在里面掐诀念咒，约有一点钟工夫，电灯完全又开了，但却没见到鬼来。洋人说：
“咳!这个人很难找!在阴间找了半天，也没找到。后来见他在地狱里，无论怎样叫他，也叫不出来。”
程太太自从夫君死了以后，心里疼的吃不下饭，巴不得赶紧把他招来见面，谈谈话；谁想出乎意料之外，自己的夫君不但没来，而且洋人还说他下地狱，程太太听到这话，不由得怒从心出，火了：
“你这个洋鬼子玩艺儿，真会骗人!”程太太恼愤愤的说：“我丈夫一辈子乐善好施，盖庙修桥，不升天，也就够冤枉了!为什么反而下地狱呢?你这不是故意污辱我们吗?”
就这样把那个洋人申斥一顿。那位洋人，因为当时不能给他拿出证据来，所以也没法子辩驳，白受了一顿气。
程太太气不过，仍然直叨咕，洋人也实在忍不住了。
“好啦，你如不信的话，如果你另有新死的人，我可以给你找来作个证明。”
“别人我不要，只要我丈夫!”她仍是气的要死的样子说。
程太太有一位大儿子，刚在窑子里死了不几天，说这话时，从旁有人想起程太太的大儿媳妇，说：
“大少爷不是刚死了不久吗?既然他现在能招魂，可以借这机会，叫少奶奶花几个钱，把大少爷的魂灵招来；一方面可以说说话，一方面还可以证明这件事。”
有人把这话告诉大少奶奶，大少奶奶恐怕程太太不乐意，打算自己花钱；所以先给程太太商量一下。程太太说：
“你们的事情我不问!”
洋人也在旁边插嘴说：
“要愿意再作的话，我可以减价算五百元。”
大少奶奶很年轻，男人又刚死过，心里正在很哀痛的时候，也很想把他招来见见面，说说话，安慰一下自己的心。就是花上五六百块钱，也算不了一回事。于是就把死者生辰八字，以及死的日期开好，一切都准备好了以后，洋人重行登坛去作法。
这一次不像上次一样，登坛不一会工夫，鬼就来了。来的时候，先在桌子底下哭了一顿，以后又说话。他的女人问道：
“你是某人吗?”
“是!一点不错。”
“你在阴间怎么样?”
“因为我刚死过不久，还在疏散鬼之列，未受拘禁。过几天，恐怕一点名，就要受拘禁了。唉!我在世间的时候，整天花街柳巷，吃喝嫖睹，不做正经事，造下这种孽，觉得很对不起你。现在我已经走到了这步田地，也没办法，除非你们能做功德，念经超度我。在我那件衣服里，还有一张支票，你可以到银行取出来。家里的事，你多费心，要好好照管孩子!”
有人到那件衣服里找一找，果然在口袋里有一张支票，在旁边看的人，又把他的小孩子抱来，故意让他问：
“你是我父亲吧?”
“是，乖孩子!你好好听你妈妈的话!”
这时，鬼也哭，家里的人也哭，弄得客厅里一片哭声。尤其是他的女人，几乎哭得不成声。后来她在极端悲恸之中，忽然又想起，刚才要请她老太爷的事。又问：
“最初请咱父亲，为何不来!”
“听说他已经到地狱去了。”说这话时，鬼的哭声更大，程太太在旁边听著，也沉不住气，忽然插嘴说：
“你父亲一辈子行好作善，重修某隐寺，创修某佛寺，舍茶舍药，广作布施，印送经典，他有什么孽，还得下地狱?”她一边说，还一边着急的了不得!
“我问过他”，鬼对程太太说：“听说：因为我父亲原先困穷的时候，在北京做官。有一年，正值山西年岁不好，闹饥馑；皇上派他到山西，办赈济，国家发了六十万两银子的赈济款，我父亲违法贪污，完全入私囊了；因此饿死了成千成万的人。后来朝廷又派专使去调查，我父亲行了几万两银子的贿赂，把这件事情就掩饰过去了。因此罪孽太大，所以到阴间没有几天，就转到地狱里去了。”
“你父亲一辈子做的善事也不少哇!就是有罪的话，将功折罪，也不致于下地狱吧!”
“那——他的功固然有，究竟抵不过他的罪。有功德，将来可以上天去享福，那又是一回事。而现在所欠的这些成千万的人命债，还得先要来补偿!”
程太太听到这话，更加火了!
“既然作善事没好处，我们还行善作功德干什么?赶快!派人到某佛寺去，把寺拆掉。把那一些僧人完全赶跑!”
这一幕中法合演的鬼剧，到这里算完了。弄得佛寺，却内外都不安起来。谛老讲到这里，遂问伍道尹：
“这件事在上海闹了很多日子，差不多人人都知道。你和程某是至亲，究竟他在过去有没有这回事?”
“他当时在北京做官的时候，正在穷的难过，这事情不能说一定，大半或者也许有，我不敢说。”
话讲到这里，也就无人再往下说了。
这是活生生的最近数十年间一件地狱报应故事，读了以后，真够令人警惕!
观此中所言，可得数点启示：
一、近代西学东渐，世人对佛教因果轮回之说，多不相信，视为劝化愚夫愚妇之学。不重因果，不惧恶道，谓人死如灯灭，不知死后，业力一一现前，随其重者而逝，无由逃避也。
二、书中主人程某，生前高居官职，不知秉公行事，造福百姓，反行贪渎。山西赈灾，公款尽入私囊，害人无数。虽然晚年觉悟，努力行善，奈何恶业已成，故死后沦入地狱。
三、佛家言因果不昧，“善有善报，恶有恶报”。即造恶因，苟若冀免其果，当努力行善，并断其恶缘，如蒺藜之种，若无水源、养料，纵有恶因亦难长成矣。若善力不足，恶缘又已现前，势将先遭恶报，纵有善行，，亦于罪灭后方可受也。
偈曰：“因固可畏，无缘不生，蒺藜绝水，难望结成。”今恐人误解，以为行善反遭恶果，故特述耳。
章太炎梦做阎罗王
我在这里，举个威神与业力，能到地狱的有力故事：
民国四年，袁世凯想做皇帝，深怕章太炎先生反对，先期诱至北京，幽于龙泉寺；先生忧愤之余， 梦做阎罗王。当时有报宗仰和尚书云：“仰上人侍者：快接复书，神气为开，所问幻梦事状，今试笔述，愿上人评之。去岁十二月初，夜梦有人持刺，请吃午餐，阅其主名，则王鏊也。(王，震泽人，明武宗时贤相。)走及门外，已有马车；至其宅中，主人以大餐相饷；旁有陪客，印度人、欧洲人、汉人皆与。各出名剌，汉人有夏侯玄、梅尧臣。余问王公：“读史知先生名德，而素无杯酒之欢，今兹召饮，情有所感。王曰：“与君共理簿书事耳!梅君则总检察，吾辈皆裁判官，以九人分主五洲刑事；而我与君，则主亚东事件者也。”余问王曰：“生死为寿量所限，轮回则业力所牵；大自在天尚不能为其主宰，而况吾侪?”梅氏答曰：“生死轮转，本无主者，此地唯受控诉，得有传讯逮捕事耳。传讯者不皆死，逮捕则死矣。既判决处分后，至彼期满释放后，又趣生诸道，则示非此所主也”。余念此论，颇合佛法，与世欲传言焰摩主轮回生死者不同。因复问言：“铁床铜柱，惨酷至极，谁制此法者?”皆答曰：“此处本无制法之人；吾辈受任，亦是阎浮提人公举，无有任命之者。法律，则参用汉、唐、明、清及远西日本诸法，本无铁床铜柱事也。受罪重者，禁锢一劫；短则有百年。而笞杖之与死刑，皆所不用。吾辈尚疑狱卒私刑，以铁床铜柱，困苦狱囚，因曾遣人微往视之，皆云无有。而据受罪期满者言，则云确受此痛。”余曰：“狱卒私刑，非觇察所能得，吾此来当与诸公力除此敝何如?”王答曰：“固吾心也。”遂返。明日复梦到署视事。自后夕夕梦之，所判亦无重大案件，唯械斗谋杀，诈欺取财为多。如此幻梦不已，而日曜(星期日)之夜，则无此梦。余甚厌之。去岁梦此二十余日；一日，自书请假信条焚之，夜亦无梦。一夕，尽换狱卒，往询囚徒，云：“仍有铁床铜柱诸苦。”因问此具何在?囚徒皆指目所在，余则不见，归而大悟。佛典本说此为化现，初无有人逼迫之者，实罪人业力所现耳。余之梦此，是亦业感也。今春以人参能安五脏，买得服之，并于晚饭后宴坐观心一小时顷，思欲去此幻梦，终不可得。来示谓不作圣解，此义鄙人本自了然。但比量上知其幻妄，而现量上不能除此翳垢，自思此由?心所现故耳。吾辈处世，本多见不平事状。三岁以来，身遭患苦；而京师故人，除学生七、八人外，其余皆免仰炎凉，无有足音过我者。更值去岁国体变更问题，心之?恚，益复炽然，以此业感，而得焰摩地位，固其所宜。息嗔唯有慈观，恐一行三昧，亦用不着。慈观见涅般木经，虽说其义，而无其法；亦如竟无从下手耳。想上人必有以教我也。(所?之事，有何体性?能?之心，作何形象?未尝不随念观察，而终不能破坏。)……章炳麟和南三月三十日”
章先生书中所言：可得三点启示：
一、章先生奔走革命，九死一生，鼎镬在前，奋不顾身。其磅薄无前之气概，足以薄日月而撼山河，即经中所谓威神是。故能独到狱所。
二、先生不见炮烙等刑，而罪犯能见，以先生无此业，故亦不招此感，而地狱惟业所显，亦可得一确证。
三、“来示(指宗仰上人来信)谓不作圣解，此义鄙人本自了然。但比量上知其幻妄，而现量上不能除此翳垢，自思此由?心所现故耳。”此即经中所谓“业力不可思议。”亦即“习气难除”之证。经言：“阿罗汉习气未净，惟佛方能除尽。”故成佛须三大阿僧祗劫也。
录自“论地藏经是佛对在家弟子的遗教” 生死轮回证明由冥府掌管李柏农居士说：有麦君，当香港华民政务司英文书记并教授英文，性情清正，丝毫不苟，政务司英国人，常对人说，中国人能像麦君，国事那里会弄到这样!麦君每月中，要整睡七昼夜，说是当阴间放关的职务，掌管轮回，人多不信。问他七天所放的灵魂有多少?说有几十万。问他一同作事的人有多少?说很多，问他天地中有这样多的人投生么?说投生不都在人道里，香港广东人，喜吃乳鸽，一天杀无数，这无数的乳鸽在几十日中生生死死常受轮回，也在我们手里经过。又说同事二人，有大祸，一不孝，一枉法，将死在水火里，叮嘱不要到省城去，二人不信，特到省城去，那时正当省城大水，西关同时大火，一人死在水里，一人死在火里。麦君说地府最重佛法。
录自“因果轮回实录”香港佛经流通处出版 改造命运的原理与方法赖母谢老居士往生记赖母谢老居士往生记念念若能离溷浊 生生从此脱胞胎赖母谢妙娘老居士，彰化县员林人氏，于一九八五年十月一日往生，享世寿八十。遗骨火化后，获五彩舍利数百颗，颗颗坚固异常，并且色彩斑烂。本刊特将老居士平素精勤向道之修行事迹，专访刊载，愿同修欢喜赞叹之余，亦坚定信心，勤备资粮。
赖母三十岁即开始信佛持斋，早年修行方法，是“早金刚，晚弥陀”仅止于诵经礼佛而已。在十余年前，因车祸伤及双腿，略微不良于行，因而向同修陈酌君居士慨叹，“礼佛有所不便，真是业重障深。”陈居士乃语之曰：“念佛法门不可思议，只要诚心念佛，功德更大。”此后赖母即一心念佛，力求往生。
老居士日常修行甚为精勤，每天清晨四时即起身作早课，课毕听电台弘法节目，以求行解相应。平素单独一人住员林乡间，早斋毕，经行休息，约九时许，再静坐念佛。坐、卧均面朝西方，以表心志。午斋后休息到二点半，起身，依然继续念佛。傍晚时刻，盥洗完毕，即作晚课，夜间休息，必右卧如弓，天天如是，从不间断。
老居士谨守口德，向不说闲杂语。惟独每见同修来访，谈及修行法门，必法喜充满，畅谈心中所感、所悟。常勉励后学：“不要放荡，念佛要念得扎实，句句出口、入耳、心想。这样下功夫，才会有定，有定之后，智慧就增长，觉就出来了。”陈酌居士年纪较老居士小十五岁，身体依然健朗，每次上员林布教所听经后，老人最喜欢问问她，听进去了那些法，听后又有何心得。七、八十岁之老妪，修持严谨若此，语必及道，街坊莲友听闻者，无不心生敬佩，勤念弥陀。
近一年，老居士因高龄独居乡间，子孙深感不安，纷纷设法请老人到市区共享天伦。北部儿子，特将其佛像搬往台北，期盼老人随佛北上。老人在众子孙殷切劝驾下，终于搬到员林车站附近与子媳同住。在无佛像可瞻仰膜拜之环境下，老居士依然天天面西作课，不断修行。然而厌离娑婆之心专切，屡告陈酌居士：“我今生最缺度众与助念，我临终时，你可要好好助我一臂之力。因人临命终时，一刹那就入地狱，一刹那就上西方。”
今年农历七月中旬，老居士再告诉陈酌居士说：
“我要回去了，这里没有佛像，还是早点往生好，你要好好帮我护持助念。”
陈居士见老人毫无病苦，精神矍铄，故戏言：
“天气如此炎热，助念颇为辛苦，你往生的难过，我助念的也难过啊!”
“我待天凉些才去，你可别误我，切记要助念啊!”
“唉!你可别拖太久，否则你未断气，我反而比你先走。”
“不会太久的，二、三天就好了。”
陈居士说，老人有如预知时至般的要求她助念，果于农历八月中旬，天气转凉时节，因头痛晕厥，助念三天，安祥往生。弥留三天中，第一天，目不能睁，口不能言，然手掌，始终随佛号之节奏，拍打床沿。第二天依然微招手指，暗合佛号。第三天陈居士在耳边叮嘱提起佛号时，老居士均有所反应，完全正念分明。往生后，其眷属如法助念八小时始入敛，其身犹柔软如棉，容貌如睡。
老居士火化后，捡拾遗骨时，胸口有白色舍利花一团，左右各有佛手状之舍利一只，枕骨处有黑色发舍利四枚，左手肘有朱红色舍利，左右膝有绿、青、蓝等各色舍利子，共数百余颗。舍利子多呈椭圆形，大部份直径在半公分以上，晶莹耀目，为本省罕见，诚为稀有难得。
净土法门，三根普被，万修万人去，由赖母之修持可得明证，愿我同修，既得人身，复闻佛法，且见赖母修证之殊胜，务必佛号提起，穷尽形寿，不改初衷，正是“念念若能离溷浊，生生从此脱胞胎。”
用神所代表的一切！ 这文章太好了 要改变命运必须改变因果这就是一个行为指南 人的出生年、月、日、时是生辰八字，即四柱八字，是与生俱来的，任何人终生无法改变。人的姓名，是可以经过人为手段进行选择，也就是命理（四柱八字）当中可以改变的部分。这就是后天运。当人呱呱坠地之时，其命理（四柱八字）就已经确定了。先天不足者何以改命？姓名便是可以改变命运的方法之一也先天命吉者可以锦上添花，先天命凶者可以趋吉避凶。
姓名学是命理（四柱八字）当中可以改变的部分，这就是所谓造命之学。如阳宅方位的 磁场感应作用，奇门遁甲中的五术开运以及姓名学中的十二大运的直接影响，印章之吉凶反映，配偶关系的互相影响等等，如果不深入了解的话，真要困扰当事人一辈子，还不知其所以然。
命运学是人生旅程中的一盏明灯，是迷途中的指南针，命运随着时空的变动，它不会等待，但需靠自己把握，紧紧地抓住机会，该行动的时候要尽量大胆活跃，才能事半功倍；该守的时间必须沉得住气，财富事业才能步向佳境。名字的暗示具有极强的、不可抗拒的信息诱导力。这种信息诱导力足以支配人生的命运。因此，名字凶者，常致病弱，其所为皆归于失败，有情人难成眷属，劳碌奔波困苦生活。此类凶名者，当速换吉名，以享天福。
姓名学系命运学中最贴切的有感效应，为现代人不可忽视。姓名学经过多年来在专家不断的努力探讨下，又有崭新的理论突破，也就是从日干五行为主，视季节考察日干的旺相休囚死等令，较量四柱干支五行是否适合其喜或忌，来确定姓名学中的五行理论做适当修正。逢五行不配时，必须顾及儿童成长期有个性反应，具有叛逆倾向的人，不利于父母尊长，同时也会产生内脏疾病，因此将退其次，自旺退其相，避免五行相克而产生的不良后果。
综合而言，凶名招祸，吉名招福，因此，不论其先天四柱八字命运好坏，都一定要选一 大吉大利的名字以补救或救助，方能获致人生所求之富贵长寿。
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