中国古代的铜鼓文化
吴 越铜鼓是青铜铸造的鼓，历史比皮鼓更久远，在古代常用于战争中指挥军队进退，也常用于宴会、乐舞和祭祀中。
商代至战国的铜鼓，目前发掘并保存下来的，只有三件：一件是横置的两面鼓，鼓面铸成类似鳄鱼皮的花纹，鼓身铸着双鸟，是商代乐器；另两件为筒状的一面鼓，底下为空，是春秋时期的秦国乐器。
中国是世界上发现铜鼓数量最多、铸造和使用铜鼓时代最早、历史最长的地区。现在全国共保存古铜鼓1600件以上。在古代，少数民族贵族统治者，曾以占有铜鼓的多少，作为代表自己统治权力大小的象征。情况和作用，与汉族统治者的“鼎”近似(诸侯九鼎，卿大夫七或五鼎，士三或一鼎；一说天子之制为十二鼎，但至今未发现周天子陵墓，这个记载是否正确，还有待证实)。
古代铜鼓几乎遍布整个江南地区。浙南方言至今仍把一切鼓都叫“铜鼓”，就是明证。西南少数民族地区，更有大量铜鼓出土。时代大多相当于汉代或以后。这是因为他们不但把铜鼓当战鼓，而且还是祭神场面上不可缺少的主要乐器。《后汉书·马援传》中就有关于骆越(南越)铜鼓的记载。铜鼓大小不一，最大的直径在一百厘米以上，最小的只有十几个厘米，重量自数十斤至数百斤不等。鼓面有浮雕图案，中心为月光形，边缘为蟾蜍等。鼓身全部有花纹围绕。
广西、云南的少数民族都有三月祭雷神的传统习惯。祭雷仪式是雷神观念在人们的行为活动中的表现。由于古人认为雷神催生万物，主宰雨水，因此，古代曾盛行祭雷仪式。特别是广东雷州剐嘴雷神庙的祭雷、献雷鼓车，即俗称的“雷州换鼓”，的确是祭雷大典在全国乃至全球最著名、最隆重、最壮观的祭雷仪式。这就是冯梦龙在《警世通言》第二十三卷中说的天下四绝之一的“雷州换鼓”。
雷州地近热带，多雷雨。“换鼓”是古代的一种祭雷神活动。据专家考证，每年举行三次，第一次“开雷”，于正月十五举行；第二次“酬雷”，于农历六月廿四日举行；第三次“封雷”，于冬至节举行。所谓“换鼓”，就是正月十五日举行的“开雷”仪式。由锣鼓队、旌旗队、僧尼、族老、歌手、大众等按八卦图型排列成阵。场中央置一个直径一米多的大铜鼓，鼓面为太极图，法师站在鼓上主祭。四周排列着上千面大小铜鼓。法师宣布祭雷仪式开始后，百姓、官员一律伏地叩拜，向雷公祈祷“风调雨顺，国泰民安”，接着由僧尼大众出场颂经，然后是各族老颂唱铜鼓歌；之后由歌舞手出场唱雷歌、演雷剧、奏雷乐、跳傩舞。随着演出不断推向高潮，锣鼓齐鸣，响声如雷，震荡百里。当击鼓至第六轮最后一槌即第一百零八槌的时候，顷刻间千鼓竞发，百里可闻，祭雷活动进入最高潮。法师在这一槌落鼓的同时迅速将预先选好的新鼓换去雷坛上的旧鼓，旋即“轰隆隆”一声，晴天霹雳，电闪雷鸣，风雨接踵而至(这当然是传说，即便是在雷州，正月十五打雷的可能性也不大)。每年的新鼓都是事先从各部落敬献的铜鼓中挑选出来的。而换下的旧鼓即交回原部落埋于地下珍藏起来。这种埋在地下的铜鼓，后世逐渐被发掘出来。
隋唐时代，雷州祭雷神还是当地俚民的民俗；但是随着福建居民的逐渐迁入雷州半岛，一方面输入了汉族文化，一方面也继承了俚族文化，我们今天说她是“中华古文化”，绝对不会错。
我们虽然“无缘”亲自参加这种上千面铜鼓一齐敲响的热闹场面，但是闭着眼睛想一想，这个“鼓阵”场面，一定不会次于张艺谋的“缶阵”的。而更关键的是：这种“鼓阵”，是中国古代固有的铜鼓文化，可以“恢复”；而绝不是张艺谋创作出来的伪文化“缶阵”，历史上从来没有过，谈何“恢复”、“再现”！
:D
页:
[1]