断除淫欲的方法（转贴）
断除淫欲的方法－－法增比丘
淫欲是动物世界自然的行为，野生的动物追随着自然的规律在适当的季节交配生育，人类本也应该追随着自然的规律在女人每月适当的季节交配，但是人以荒淫之心贪求不已，加上多数的人正念极弱，不知自己心中之所念，随念而发动，有些人天天都行淫，把自己的妻子当成泻欲的工具，苦了女人。
贪欲是五盖(Nīvarana)之一，为欲贪所盖而不能见道。贪欲又是七随眠(Anusaya)之一，终日为欲贪搞得神魂颠倒。贪欲（lobha）也是十结（Samyojanāni）之一，心中被贪欲结所紧紧的束缚着；欲取（Kamupādana）也是四取（upādanā）之一，这欲取又以淫欲为最强，贪淫是众生轮回的根本因素。欲漏(kamāsava)也是四漏（āsava）之一，有欲漏，有漏，无明漏，和邪见漏；欲暴流（kamogho）也是四暴流（ogha）之一，以贪欲为首，众生为欲暴流所冲走，长夜轮转而不知。贪爱是十二缘起之八，前面是无明、行、识、名色、六入、触、受、而起贪爱，后面因而带来执取、业有、生、和老死。
贪淫是许多修行人最烦恼的事，对这与生俱来的淫欲，是要用心理的方法来调服它，纯靠厌制它不会耐久，也不得力。在《杂阿含1165经》中尊者宾头卢与婆蹉王优陀延那(King Udayana)的对话中提到三种对治的方法：
「婆蹉王优陀延那问尊者宾头卢：何因何缘？新学年少比丘于此法、律，出家未久，极安乐住，诸根欣悦（诸根喜悦），颜貌清净，肤色鲜白，乐静少动，任他而活（随缘而生活），野兽其心（调服兽心），堪能尽寿，修持梵行，纯一清净。」
「尊者宾头卢答言：如佛所说，如来、应（供）、等正觉所知所见，为比丘说：
（1）作母、姊妹、女想
汝诸比丘，若见宿人(年长的)，当作母想。见中间者(同年纪)，作姊妹想。见幼稚者，当作女想。以是因缘。年少比丘于此法、律，出家未久，安隐乐住，诸根敷悦（诸根平和喜悦），颜貌清净，肤色鲜白，乐静少动，任他而活，野兽其心，堪能尽寿，修持梵行，纯一清净。」
「婆蹉王优陀延那语尊者宾头卢言：今诸世间贪求之心。若见宿人，而作母想。见中年者，作姊妹想。见幼稚者，而作女想。当于尔时（就在当时），心亦随起（心中随着生起），贪欲烧燃，瞋恚烧燃，愚痴烧燃，要当更有胜因缘不(有更好的方法吗) ？」
有一个故事提到一个老师父在寺里领养了三个孤儿作沙弥，小沙弥在山上过了很多年，渐渐长大，他们从来没下过山，也没见过其他的人。有一次老师父带他们下山买货，他们初次见到花花绿绿的世界，还遇上了从没遇见过的女孩子！三个小沙弥的眼精一直盯着女孩子，老师父看了说那是吃人的老虎，不准看！后来回到山上，老师父问他们今天下山最喜欢的是什么，他们异口齐声的答道：我们喜欢那吃人的老虎！由此可见，业是很强韧的，一有了身体，淫欲就跟着来了，除非你有极坚定的道心，配合持戒，修定和观慧，众生为淫欲所缠，难以出离。
（2）三十二身分想
《杂阿含1165经》继续提到：「尊者宾头卢语婆蹉王优陀延那：更有因缘，如世尊说。如来、应（供），等正觉所知所见，为比丘说：此身从足至顶，骨干肉涂，覆以薄皮，种种不净，充满其中，周遍观察；
发、毛、爪、齿、尘垢、流唌、皮、肉、白骨、筋、脉、心、肝、肺、脾、肾、肠、肚、生藏、熟藏、胞、泪、汗、涕、沫、肪、脂、髓、痰、癊、脓、血、脑、汁、屎、溺。」
新解剖的女死屍
「大王!此因此缘故，年少比丘于此法、律，出家未久，安隐乐住，乃至纯一满净。」
「婆蹉王优陀延那语尊者宾头卢：人心飘疾（人心动荡迅速），若观不净（若观照不净时），随净想现（净想随着现起），颇更有因缘（还有更好的方法吗），令年少比丘于此法、律，出家未久，安隐乐住，乃至纯一满净不？」
我们应当观照男女根只是无意识的生殖器官而已，我们之所以会执取於它是我或我所有，乃是因为我们对它作不如理作意，以颠倒之心意看待它；若以观照力來看它，它只不过是皮、肉、筋、血所组合，或四大的地、水、火、風界的组合而已。若身体会衰败，更何况是不到身体百分之一的皮肉所造的生殖器。
男根解剖图 女根解剖图
此外，我们对它的执取是因为淫欲的乐受，这乐受只不过是男根头与包皮系带拉紧摩擦时神经的感觉，或女根的小阴唇上阴蒂摩擦时的神经的感觉而已，就是因为执取它的乐受，我们才久陷轮回，因此佛说要远离生欲之境，触境时要离于触，触境生想时要代之以有意义的善念，以如理思惟的方式來对治淫欲，它不是一次可以遣除的，要长期以恒心欲愿使心念清净，欲愿成佛成阿罗汉，要勤修断欲，要常抓住追向淫欲之心，要用正确的方法静下心來观照，这样才会有效。
若观照男根剥去包皮，那将只是一条血淋淋的小肉条，看了都呕心，心里的淫念早就消失无踪。同样的若是观照女根，剥去了皮，也只是一个血肉模糊腥味难堪的肉团，因而把坚实之相破除至尽，还会去想淫欲吗？
舍利弗答摩诃拘絺罗言：「谓知色无常，知色无常如实知。色磨灭法（把坚实的色磨灭至尽），色磨灭法如实知。色生灭法，色生灭法如实知。受、想、行、识。受、想、行、识无常如实知。（受、想、行、）识磨灭法，（受、想、行、）识磨灭法如实知。（受、想、行、）识生灭法，（受、想、行、）识生灭法如实知。拘絺罗！于此五受阴如实知、见、明、觉、慧、无间（现观）等，是名为明。成就此法者，是名有明。」 （《杂阿含256经》）
因此佛说∶「心意所观察，彼种彼种相，虚伪而分别，欲贪转增广，觉悟彼诸恶，安住离欲心，善摄此六根，六境触不动。」（《杂阿含279经》）要令心安住于远离欲望，善调服，善关闭，善守护，善执持，善修习它们。
（3）守护根门
《杂阿含1165经》继续提到：「尊者宾头卢言：大王，有因有缘，如世尊说，如来、应、等正觉所知所见，告诸比丘：汝等应当守护根门，善摄其心。若眼见色时，莫取色相（不要执取色相），莫取随形好（不要执取随这色相所生的一切美好之想念），增上执持（以更强的心意控制自己）。若于眼根不摄敛住，则世间贪、爱、恶不善法则漏其心，是故此等当受持眼律仪。耳，声；鼻，香；舌，味；身，触；意，法亦复如是，乃至受持意律仪。」
「尔时。婆蹉王优陀延那语尊者宾头卢：善哉！善说法。乃至受持诸根律仪。尊者宾头卢!我亦如是。有时不守护身，不持诸根律仪，不一其念，入于宫中，其心极生贪欲炽燃，愚痴烧燃；正使闲房独处，亦复三毒烧燃其心，况复宫中；又我有时善护其身，善摄诸根，专一其念，入于宫中，贪欲、恚、痴不起烧燃其心，于内宫中尚不烧身，亦不烧心，况复闲独；以是之故，此因此缘，能令年少比丘于此法．律，出家未久，安隐乐住，乃至纯一满净。」
以上的三种对治法都能有效的对付一个行者心中所起的淫念，可以个别或一起用。
世尊说：「对可爱可喜的目标数数不如理作意是使未生的贪欲生起之因，也是使生起的贪欲增长及增强之因。」（《相应部》觉支相应）若一个行者能观察心中的贪欲，通过如理作意与正思惟，就能知道耽欲会带来苦，知苦就会想断苦。
世尊所教的对治的方法就是要知道心中有贪(知贪) ；然后去找生起贪欲的原因，也即是知贪。不过更深一层进去找它生起之因，对一个局中人来说，若他自己知道他要的是什么，爱的是什么，放下它，离开它，那就行了，不过说是容易做却难。佛说∶「愚痴无闻凡夫眼根见色，执受相，执受随形好（执著于认为好的能带来快乐的外境），任彼眼根趣向不律仪，执受住（执著于快乐的外境），世间贪、忧、恶不善法，以漏其心。此等不能执持律仪，防护眼根、耳、鼻、舌、身、意根，亦复如是。如是于六根不调伏、不关闭、不守护、不执持、不修习，于未来世必受苦报。」佛说应以不净观对治，这并非要你喜欢的境失去或喜欢的人死去，这是一种对治法门。
在《长部．涅槃经》中记载，佛陀入灭前告诫阿难尊者说：「尽量回避与女性交往，不能回避时则当不语，不能不语时则当谨慎自心。」这不是女性的过错，因为某些比丘內心尚未调伏，有可能会不慎而犯戒，所以佛才这樣告诫。
若思惟深一点，贪欲帶來苦，你将发觉这是四圣谛的第一谛：苦。进一步就会思惟它产生贪欲的原因，而会追根究底地找到它，这是四圣谛的第二谛：苦因。接下来就会想去消除它，以及寻找灭除它的方法，这就是其它两个圣谛。如理作意与正思惟是八正道之一，也是修慧的一种。
此外，下面再提供四种佛陀教导的有效方法。
（4）不淨观
修习不净观是根据佛陀教导的十不净（死尸）相，用来观修以灭除贪欲；这十种不净相是：
(i) 膨胀 (尸体)相； (ii) 青瘀 (尸体) 相；
(iii) 脓烂 (尸体) 相； (iv) 断坏(尸体) 相；
(v) 食残(尸体) 相； (vi) 散乱(尸体) 相；
(vii) 斩斫离散(尸体)相；(viii) 血涂相(不一定是尸体)；
(ix) 虫聚(蛆虫聚生尸体)相；(x)骸骨(尸体变为骸骨)相。
脓烂相，虫聚相 断坏相
根据《清净道论》指出﹔若以贪行的差别来说，膨胀相是适合于贪行的人；青瘀相适合于贪身色的人；脓烂相适合于贪着花香装饰身体起香味的人；断坏相适合于贪念自身坚厚的人；食残相适合于贪着乳房等肌肉部位的人；散乱相适合于贪着肢体美的人；斩斫离散相适合于贪着身体完整的人，血涂相适合于贪着装饰美丽的人；虫聚相适合于贪着身体为我所有的人；骸骨相适合于贪恋牙齿美丽的人。修不净相要配合修慈以防沮丧而产生厌世的念头。
（5）修习受念处
执著于淫欲的人，可以借助佛陀教导的受念处来渐渐减少对淫欲的贪着。
佛陀说（《杂阿含四十二经》）∶「云何受如实知？谓六受：眼触生受、耳、鼻、舌、身、意触生受。是名受。如是受如实知。云何受集如实知？触集是受集。如是受集如实知。云何受灭如实知？触灭是受灭。如是受灭如实知。云何受灭道迹如实知？谓八圣道：正见、乃至正定。是名受灭道迹。如是受灭道迹如实知。云何受味如实知？受因缘生喜乐。是名受味。如是受味如实知。云何受患如实知？若无常、苦、变易法。是名受患。如是受患如实知。云何受离如实知？若于受调伏欲贪、断欲贪、越欲贪。是名受离。如是受离如实知。」
我们对淫欲的执著要从色，受，想，行，识五蕴的根本，全面性的去对治，这个佛陀称之为七处善，那即是从：苦，集，灭，道，味，患，离去著手。这怎么做呢？观照贪著淫欲的苦（各种身苦和心苦，以及轮回苦）；观照淫欲的生起的因缘（触）；观照自己是有能力去灭除淫欲的（修道的信勤念定慧）；观照灭除淫欲的各种方法；观照对淫欲的心贪爱的作用（触，思，生喜乐想）；观照贪淫的各种过患（短暂和无常的乐受，犯戒，懊恼，性病，恶道苦）；以及最后因厌倦于淫欲而生起究竟的正见（舍离淫欲，令它永不再生起。
我们对淫欲的乐受，是从眼触生乐受，从身触生乐受，从意触生乐受等三种触受而生起的，若要调伏对淫欲乐受的贪念，一定要从这些地方着手。离于这三种触，就能把追向淫欲乐受的心调服，进而消除它，所以佛说∶“触灭是受灭。”我们还要从受味，受患来着手。受味是要观照乐受生起的原因，这在上面已经提过淫欲乐受生起的生理与心理因素，以及我们对淫欲的贪爱，而反复去尝试淫欲的乐受。受患是观照淫欲的乐受是短暂和无常的，这种追求变化无常的淫欲的乐受是一种苦，身体是一直在变易的，每一次的淫欲时未必都得到想要的快乐，因此它是充满烦恼的。这样的正思惟才是消除贪求淫欲的正确八圣道。
在《大念处经》里佛陀说∶「若在感受乐受，知：“我在感受乐受。”在感受苦受者，知：“我在感受苦受。”在感受不苦不乐受者，知：“我在感受不苦不乐受。”若在感受肉体之乐受者，知：“我在感受肉体之乐受。”又在感受精神之乐受者，知：“我在感受精神之乐受。”或在感受肉体之苦受者，知：“我在感受肉体之苦受。”又在感受精神之苦受者，知：“我在感受精神之苦受。”或在感受肉体之不苦不乐受者，知：“我在感受肉体之不苦不乐受。”又在感受精神之不苦不乐受者，知：“我在感受精神之不苦不乐受。”
如是，或于内受，观受而住；于外受，观受而住；又于内外受，观受而住。或于受，观生法而住；于受，观灭法而住；又于受，观生灭法而住。尚又智识所成及忆念所成，皆会“有受”之思念现前。彼当无所依而住，且不执着世间任何物。诸比丘!比丘如是，于受观受而住。」
当我们在对淫欲感受乐受时，要以正念知道它；当我们没有淫欲的乐受时，要以正念知道它。一切的感受都要以正念知道它。我们要观照淫欲的乐受的生起，观照它生起的一切因缘（对淫欲的乐受的喜爱---味），也要观照淫欲的乐受的消失，观照它消失的一切因缘（淫欲的乐受的短暂和无常---患），如此长期的观照的结果，知道它只是因缘而生的乐受，不是属于我或我的，心里才会放下对淫欲的喜爱（厌离），而不执着于世间的淫欲的乐受。
观照受这名法的次序是先观触，再观受，以及与受相应的想、思等相应的名法，然后才观识，以及与识相应的六门。这些名业处（即触、受、想、思、识）也即是五蕴里的四蕴；受是受蕴，想是想蕴，触与思是行蕴，而识是识蕴。在行蕴里头有五十种名法，它以触与思为最明显。
性病的男根 性病的女根
此外，我们还要观照执著于淫欲的不良后果，那就是感染严重的性病，花柳，淋病，梅毒，爱滋，阴茎癌，前列腺癌，尿道炎，阴道癌，子宫癌，子宫颈癌，卵巢癌等，毁了性根，一生后患无穷。
在《杂阿含282经》中，佛在迦微伽罗牟真邻陀林中，谈到修习诸根在接触到境时应采取的态度 「佛告阿难，谛听！善思！当为汝说﹕
（1）缘眼、色、生眼识，见可意(喜爱)色，欲修如来厌离正念正智。
（2）眼、色缘、生眼识，不可意(不喜爱)故，修如来不厌离(不讨厌)正念正智。
（3）眼、色缘、生眼识，可意不可意，欲修如来厌离不厌离正念正智。
（4）眼、色缘、生眼识，不可意可意，欲修如来不厌离厌离正念正智。
（5）眼、色缘、生眼识，可意、不可意、可不可意(不是喜爱的或不喜爱的)，欲修如来厌、不厌、俱离舍(都舍弃) 心住正念正智。
如是阿难，若有于此五句，心善调伏，善关闭，善守护，善摄持，善修习，是则于眼、色、无上修根，耳、鼻、舌、身、意、法亦如是说。阿难！是名贤圣法律无上修根。」
所以根触境时，喜欢的要远离；讨厌的不要逃避；中性的（不是喜爱的或不喜爱的） 要舍弃。声闻弟子要惭耻厌恶对境所生的可意，不可意，可不可意的心，生起了就要用法灭尽它，舍弃它，这是圣人修根的方法。
（6）死观
念死(maranānussati)，死是指一个有情命根的断绝。它有时节死和非时节死两种。时节死是指因福尽或寿尽或两者俱尽的死，非时节死是因为宿业的因缘致死，在其时其地生命断绝。念死有二法:
第一是如理作意「死将来临，命根将断」，以镇伏五盖，得证近行定。
第二是钝根者得以以下八法念死：
（一）杀戮者追近；
（二）死之必然；
（三）将自己与有大名誉、大福报、大力、大神变、大智慧、辟支佛、和正等觉者等比较，他们皆会死，何况是我；
（四）身为诸多虫类所共居，死缘甚多；
（五）身命无力无主，因须赖出入息，四威仪平衡、冷热平衡、四大平衡、适当食物维持生命；
（六）寿命不定，因时间、疾病、时刻、死处、生趣都不定；（七）寿命不长；
（八）寿命剎那相续。如是就能不放逸，殷勤修习断除诸漏，死时不陷于恐惧与昏昧。
女屍 男屍
在《南传法句经》 147偈有如下的偈:「观此粉饰身,疮(九疮﹕双目、双耳、双鼻孔、口及大小便孔)肉与骨聚,身病心妄想,无常不久存。」它的故事是关于一个比丘暗恋王舍城(Rajagaha)的一位漂亮的妓女施蕊玛,有一天施蕊玛因病死了,佛陀要求频婆娑罗(Bimbisara)王三天不要埋葬她,第四天佛陀带了众多比丘去看施蕊玛，这时她的尸体已肿胀生虫，国王宣布谁肯出一千铢，就可与她过一夜，但没人出价，最后免费送都没人要，那会暗恋她的年轻比丘也明白了真相。
（7）天天修习八正道
八正道是断除一切烦恼所要必修的法门，佛陀说:「若人以佛法僧为皈依，由于正确的智慧，得见于四圣谛。那即是见到苦，苦生起的原因，苦的熄灭及导致苦熄灭的八支圣道。这才是最安稳的皈依处，这才是无上的皈依处，像这样皈依的人，能解脱一切苦。」
正见是知道纵欲是不善的，淫欲的欲乐是短暂无常的，荒淫与贪求是苦，这身体不是属于我的。
正思惟是如理去思惟和观照淫欲的真相，就如上面所讨论的，身体的四大组合，三十二身分，身体的因缘生灭等。依正思惟来磨灭对色的坚实想，导向离欲。依正思惟来破除对受的贪爱，导向离欲。
对色的观照，在《杂阿含265经》中，佛告诸比丘：「譬如恒河大水暴起，随流聚沫，明目士夫谛观分别，谛观分别时，无所有、无牢、无实、无有坚固。所以者何？彼聚沫中无坚实故。如是诸所有色，若过去、若未来、若现在、若内、若外、若麤、若细、若好、若丑、若远、若近；比丘！谛观（依圣谛思惟观照）思惟分别，谛观思惟分别时，无所有、无牢、无实、无有坚固、如病、如痈、如刺、如杀、无常、苦、空、非我，所以者何？色无坚实故！」
对受的观照，佛又说：「譬如大雨水泡，一起一灭，明目士夫谛观思惟分别，谛观思惟分别时，无所有、无牢、无实、无有坚固。所以者何？以彼水泡无坚实故。如是诸所有受，若过去、若未来、若现在、若内、若外、若麤、若细、若好、若丑、若远、若近；比丘！谛观思惟分别，谛观思惟分别时，无所有、无牢、无实、无有坚固、如病、如痈、如刺、如杀、无常、苦、空、非我，所以者何？以受无坚实故！」
在《中阿含经》《阿梨吒经》( 大正藏1册, p763b)里记载:「阿梨吒比丘本伽陀婆梨，生如是恶见，我知世尊如是说法，行欲(指淫欲)者无障碍。-----诸比丘訶阿梨吒曰:汝莫作是说，莫诬谤世尊，诬谤世尊者不善，世尊亦不如是说，阿梨吒!欲有障碍，世尊无量方便说欲有障碍。阿梨吒!汝可速捨此恶见也。-----世尊叹曰:善哉! 善哉! 诸比丘，汝等知我如是说法。所以者何? 我亦如是说，欲有障碍，我说欲有障碍。欲如骨锁! 我说欲如骨锁。欲如肉臠! 我说欲如肉臠。欲如把炬! 我说欲如把炬。欲如火坑! 我说欲如火坑。欲如毒蛇! 我说欲如毒蛇。欲如梦! 我说欲如梦。欲如假借! 我说欲如假借。欲如树果! 我说欲如树果。-----譬若如人，欲得捉蛇，便行求蛇，彼求蛇时，行野林间，见极大蛇，便前以手捉其腰中，蛇迴举头，或蜇手足及餘支节，彼人所為求取捉蛇，不得此义，但受极苦，唐自疲劳，所以者何?以不善解取蛇法故，如是或有痴人，颠倒受解义及文也，彼因自颠倒受解故，如是如是知彼法。」 世尊把欲形容成障碍，骨锁，肉臠，把炬，火坑，毒蛇，梦，假借，树果等等，因为都是短暂的快乐。阿梨吒比丘不能对欲作正思惟，后来舍戒还俗去了，可能还在轮回吧！
我们应正思惟淫欲是不能靠修淫欲来断除的，这有如喝盐水来止渴，那只有越喝越渴，丝毫都没解决的了问题之所在。在《增支部4.159比丘尼经》中阿难陀对众比丘尼说：「这个身体是因为淫欲而生起的，但是淫欲是必须断除的，关于淫欲，佛陀建议断除桥梁。」是什么桥梁呢？那不是切掉男根或闭塞女根，而是断除一切能生起淫欲的缘，不去看，不去听，不去亲近，不去触摸，不去想，断除所有一切关于异性的东西和管道。外道更有修淫欲法，双修法，众愚痴人趋之若惊，真是邪见行邪道。修行的人是越修越清净，要尽断淫怒痴，佛言淫欲是肮脏的，下流的，是世俗的凡夫之所乐为。
在比丘戒里有许多关于对治淫欲的戒律，包括不准与女人行淫和自出精，不准触摸女人，或与女人说淫欲话，或与女人同房睡，还有不准站立大小便，此外洗澡时要用雨浴衣，就是不准看和触摸，以免生欲。
比丘尼戒律里曾记载发生过比丘尼众互相用橡木放入阴户受乐的事，因此被禁止。比丘尼也不准以染心触摸男人，或与男人说淫欲话，或与男人同房睡，或洗比丘的僧袍，因为发生过比丘尼将僧袍上的精液置入阴道而受孕的事。
执著于淫欲就不能破除身见，也不能证初果。其他的果位更不用说了。
正语是不与他人谈论淫欲的话。
正业是以正确的佛法克制淫欲。
正命是在斋日不淫。
正精进是精进克制淫欲。
正念是常修佛随念，安般念，淫念起时就代以正念，使心归于清净与安详。
正定是随时随地随着淫欲之境生起时心能不受到影响，归于安宁。
这八正道才是真正的断淫之道。
结语
世尊对梵行者马干地亚（Magandiya）说:「通过我自己亲身体会了解，我知道欲的生，欲的灭，欲的乐着，欲的过患，从而生起对欲乐的出离，我舍离对欲乐的渴爱，我心住于无贪爱，我住于内心的平静。我见到别的众生不能解脱于对欲乐之贪爱，为欲乐之贪欲所吞没，我不羡慕他们（的享乐），我也不欣喜于他们所在之境。为何如此呢？马干地亚！因为我知道有一个比这欲乐的欣喜，比这凡夫的不净之境，更为快乐的境界，超越梵行的喜悦。因此我住于它，我的心再也不会羡慕那下劣的，更不用说欣喜于他们所在之境。」（《中部１》）
凡夫縱容自己，贪欲久习的结果就形成习气，比如贪色，贪淫，贪玩乐，贪饮酒等等；它再加强我慢之心。这些贪欲以许多不同的形态和方式出现，现在网络方便，色情的网站比比皆是，空闲无聊的时候，寻找刺激，众人往往不能察觉，而不知不觉地落入贪欲的魔爪中。
从五蕴来说，一个人执取于淫欲时，就在当时生起对无蕴的执取（pañcupādānakkhandhā dukkhā），对身体或男女根的执取是色执取蕴（rupūpādānakkhandho）, 对淫欲乐受的执取是受执取蕴（vedanūpādānakkhandho），对淫欲的想是想执取蕴（saññūpādānakkhandho）,对淫欲的想而起的造作是行执取蕴（sankharūpādānakkhandho）, 对淫欲而生的身识眼识意识等是识执取蕴（viññanūpādānakkhandho）。同时也生起四食中的三食，即是触食（phassahara），它是对淫欲的触受的食取；意思食（manosancetanahara），它是对淫欲的起心动念的食取；和识食（viññanahara），它是对淫欲而生的身识眼识意识等的食取。若能放下生起淫欲的心，这一切都马上能解决。
世人执着于有众生，有有情，认为自己不灭，是堕于常见；或有些人认为死了就没了，灭绝，是堕于断见。但大多数的人被欲念缠的紧紧的，他们心中只有欲而已，天天头脑糊里糊涂的过日子。正观的人，如实的知道我们是五蕴的组合，便精勤地厌离于贪欲之境，为寂灭而努力行道，佛陀称这种人为具眼者。因此佛说：「那些见法的人，则是见到我。那些见到我的人，则是见到法。」（《相应部》III.120）唯有见法者才能解脱于烦恼和生老病死苦。
法增比丘写于澳洲新南威尔斯州问哲楼定慧学舍
佛历二五四七年(阳历二零零三年) 结夏安居圆满日。
二零零八年四月润饰于澳洲布里诗本。
愿众生安乐！
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