东方文明
樊馨蔓我一直牵挂博客，就是没有坐下来的时间，请大家原谅原谅原谅原谅原谅原谅原谅原谅原谅原谅原谅原谅原谅原谅原谅……
前文道长讲到：任何一个文明、从它最根本的立足处都要回答、回应的“我是谁？”“生命和宇宙的本质是什么？”谁能够真正的、根本的回答这个问题，他的文明才可能得以延续和发展。如果说只能有一个阶段的认识，那这个文明也只有一个阶段的发展……
我问道长：“有可能、有哪一个阶段的文明能够解答这个巨大问题呢？”
道长：“东方文明。”
不眠夜不服：“这个认识是不是有点狭隘？我认为所有人类的努力成果都属于全人类，虽然我也为我们的民族文化自豪，但是，近几百年来，西方科学的发展也不可忽略啊。”
胖子笑：“那你为什么不打胰岛素？”
不眠夜：“唉！哥们儿也确实很矛盾……挺迷茫……”
道长：“在全世界所有的文明中，只有中华文明是唯一没有断代的文明。这是全世界的公认。”
不眠夜：“文明进程的缓慢，也会保持原有文明的不断代……”
道长：“不是。任何的一个文明，都要有一个文化的支撑，才能够得到延续，否则就会陨灭，消失。世界上目前其他的文明都不是由一个文明延续下来的，像西方的基督文明的出现，就是对于他们当时、直到现在文明的一个支撑。而基督以前的文明不是这样的。中国是唯一古老文明到今天文明的延续。其他的文明都断了代了。”
不眠夜：“道长你允许我矫情一下哈：不发展，不发达，就是延续已有嘛。”
道长：“不是。传统文明到今天为止的始终延续，使得这个文明、文化的根本是始终一样的。比如说我们的易学，从古代到今天，中国人解释生命万物的，还是易经。易经是在伏曦时候发现的，伏曦据今已经有五千多年、将近六千年了，伏曦画八卦，他用的文字，符号，和他的思想，解释宇宙的文化体系，这个观点和角度至今不变。中国人看待宇宙万物的观点，依据的一直还是将近六千年前的易经。这就是没有断代的文化。它支撑的是文明。”
我：“这样说的话，西方文明的发展似乎毫无必要了？”
道长：“西方先进科学的逐步发展，与中国文明是从最本质地在理解生命，正好是倒过来的。中国的文明在很远古的时候已经达到了文明的最高端了。从那个时候开始——在几千年之前，它就在苦苦地等待西方文明的发展，等了几千年。”
我从来没有听到过这样的文化对比。
道长：“这就是道的本身。为什么我们东方的文明就达到了这个高度？因为东方文明在最开始的时候、在几千年之前，就建立了一个认知这个宇宙的公式。这是五千多年之后的爱因斯坦毕尽一生都没有求到的公式。”
也许大部分人都知道爱因斯坦的无奈和遗憾，但是我确实不知道，我很无知：“爱因斯坦毕尽一生想求的是什么公式？”
道长：“他想建立一个统一场的理论体系，但是没有建立起来。而中国人在五千多年以前就建立了这个宇宙的恒式，这个恒式被当今一个伟大的科学家、英国的一个院士、专门研究中国文化的李·约瑟，称为是万有概念的宝库。这个恒式就是我们中国的易学，八八六十四卦。这个宇宙的恒式，从几千年到现在，已经不是仅仅我们中国人自己在研究了，现在真正深入研究的人已经是西方人。我们已经进入了电脑的时代，所有通过易经发展出来的东西，像二进位制，像电脑，都是通过了他们的研究之后，再进入了我们中国。还有我们这个时代中核心的双螺旋结构。易经的方式就是阴阳的叠加。是两个和两个，然后又是两个和两个，这样的恒式出现。”
我：“西方的文明发展，率先在航天、航空领域用最现代的科学手段，知道我们的地球在我们所知的宇宙中的位置，对宇宙有新的了解；通过数学的几何原理求证到了地球与太阳之间的距离，我觉得这是很具体的我们生命体与宇宙之间的关系的解释和认识，但是这是当今做出来的……”
道长：“什么是东方文明，什么是西方文明？东方文明在很早的时候就已经达到了它最辉煌的高度了，而西方的文明只有等到今天的发展，才能够解释东方文明的观点和认识。也许你们还不认同，我们在几千年前知道了有天眼通，就是千里眼，但是要等到现在这个时代发明出卫星来，我们才真正普及和使用天眼通；我们的古书里面早有描绘顺风耳，但是也要等到今天科技的发达，才能够出现电话，出现手机；我们几千年前就知道了水里有生命，但是没有用，要等到这个时代出现了显微镜才证实我们所掌握的知识我们对生命的理解；我们几千年以前已经发现了经络系统，但是也没有用，也要等到当今的科学发明了红外线的摄影系统和声纳接收系统，然后才能够证明人体经络的存在和重要。或者就是东、西方文明的不同。以不同的路径，到达了相同的目的。”
我：“那么，我是谁呢？你说每个文明都要回答这个问题，中国的道教是支撑文明延续的一种文化吧，它应该解释了我是谁。你曾经说过，这个我，是道在证道的一个证明……”
道长：“生命体和宇宙原本就是一个东西，天人合一根本就来源于天人本一，如果天人不是本一，永远就不能够合一。”
我：“如果是本一，我们看到的这个外界又是什么？”
道长：“这个问题是最不好回答的问题。本来是应该通过一套实证的体系来回答的。到底生命的本质是什么？我们看到了很多的生生死死，那我们看到的这些都是真实的现象吗？比方说我们亲眼看到了太阳从东边升起，从西边落下，那我们看到的这个‘真相’是真实的吗？你的这个问题就是我们的这个文明要在这个时代解决的问题。”
我：“还是不同的，我们谈论人的生死现象，并不像太阳从东边升起从西边落下一样的。因为太阳每天都在升起落下，而人的一死，就再也不会生着回来。”
道长：“是吗？你怎么知道人的生命不是呢？你怎么知道人不是像太阳一样一升一落的轮回的呢？当然轮回又是另一个的问题了。我们先谈论现象和真相。”
我：“是，我们天天看到太阳的东边升起，西边落下只是一个现象，真相是太阳相对来说从来没有动过……”
道长：“是啊，现在我们都知道了这个现象是假象，因为天文学早就已经证明了太阳从来就没有这样运动过，实际上是地球在动，是地球在围绕着太阳自转和公转，产生了太阳升起和落下的错觉。这个真实是与我们肉眼亲眼看见的真实完全不一样。”
胖子：“是，我们太过渺小，感觉不到我们的地球实际在以一种并不缓慢的速度在转动。”
道长：“我们只能够感觉到我们看到了太阳像在画圆弧一般的东边升起西边落下。在中国的古代就出现了一个人，他信他的一种方法，说其实太阳并没有围着地球转。他这样说了，但是没有人会相信他的说法，说了几千年都没有用，因为我们确实看到的是太阳在动。一定要等的是机缘的某一天，等到有了天文的观察，这时我们才能够相信，原来这个人一直坚持的是对的，他说的确实是真相。生命现象也是同样，一定要等待一个契机，我用这种方式来类比说明，我们看待一个人的生，一个人的死，是我们这样看了上万年了，没有什么可以证实我们看到的不是真的，而是一个假象。要证实假象一定得等待一个契机。你们反复和我讨论的灵魂问题，就算我尽心尽力解答了，你们真的能够相信吗？你们相信的是科学的回答。那么关于灵魂的奥秘被人们彻底了解，就将在这个世纪。道文化揭示的所有奥秘，也将在这个世纪里面一一得到证明。这就是我说的我们现在这个时代的一个伟大的潜伏。历史很快就将证明。”
不眠夜：“有点玄了吧？我们的话题？你就这么肯定？”
道长“你们完全可以以你们惯性的思维怀疑我说的一切。但是你们注意到没有？二十年前我们在街上走的时候，我们任何一个人都不会想到，仅仅若干年之后满街都会有像现在这样多的洗浴中心，洗脚按摩，保健按摩；打开电视机，里面有那么多数量的广告都是健身的，养身的，减肥的，健美的，人们越来越关注自己的身体……”
我：“这些都是一种商业的现象啊，只是一个不同时代的特征罢了。”
道长：“你说对了一半，这是一个时代的特征。但是你永远不要认为这只是一个商业性的投机。事情的本质一定是透过一个现象，而我说的这个东西，也是一定要透过商业的投机，来叙说。叙说一种需求。而这个需求，和生命本源相关联，我刚才说的，正是因为人们有心里的动力，才会有需求。有需求就有市场。市场很容易被商人看好，就变成了商业市场，商业市场也会反过来再推动、深化这个市场的需求，然后会更多的牵动人们的欲望，就是这样开始的。根本的市场就是需求，人们最根本的需求就是从个体的人的愿望，一步一步的向灵性的转化。”
我就像不眠夜纠缠治疗他的糖尿病一样，死死纠缠着我的问题：
“那么即使在我们这个二十一世纪证明了人是有灵魂的，也还是回答不了我是谁，我为什么会在这个世界出现？”
道长：“有这样可能，但是可以解决生命的问题。”
不眠夜：“健康与长寿的问题？”
道长：“像我们知道的文艺复兴，它带给人们的决不只是人性的解放，人的精神层面的东西，更重要的是那时整个的生产力、生产关系的空前解放。而这次的飞跃会更加的大。”
不眠夜：“我听不懂了！”
我也是。我：“道长即使你说的是真的，怎么区别你现在的这样认为不是臆想，而是未来的一个事实？”
:D 世上是不是有神仙
樊馨蔓
昨道长：“……如果哲学加科学再往深处引发它们将探索到的就是生命的因果关系那是更深层面的因果比如说前世的‘因’怎么影响后世之‘果’。这样说就有很多人不理解了还会因为不理解而不去探究而不相信你们看——”
道长轻轻的拍了一下掌。掌合，声起。
道长：“听到了吗？这就是因果的关系，我拍掌，出现声音；我不拍掌，这个世界可能永远就没有现在你们听到的这个声音了。”
我：“这个小事件不能够解释我要问的问题。”
道长：“都是一样的道理。”
不眠夜：“确实，道长，这不能证明前世与今生、今生与来世的因果关系，这太简单了。”
道长：“一样的道理。只有你拍掌了，才有声音。因果是一个基本的概念，几乎成为人们共识的一种世界观。因果概念不仅具有宗教性，因果也是一个物理学的概念，哲学也在讲因果关系。宗教讲因果，并不是要主张因果，而在于如何看破因果，帮助人们了解今世之果与前世之因究竟是什么关系……”
胖子：“因果在被物理学和哲学解释的时候，我们都能够理解，能够明白，但是你说到前世和今生的因果，我们就很难相信……”
我：“从来没有人说‘我前世……’，从来没有的东西怎么让人相信呢？”
道长：“我们不知道的东西就是没有嘛？”
不眠夜：“道长我搞糊涂了，你到底是唯物主义还是唯心主义？是主观论还是客观论？”
道长：“这个世界上，这个宇宙，有哪一件事物是没有原因形成为现象的？生命不是这个世界的现象吗？要看我们相信的是什么，我们认识到的程度是什么。大部分情况下我们只能够相信我们能够感受到的——都不准确，应该更为明确的看到，或者听到，是不是？”
不眠夜：“道长，你把我们的生命程度搞得很低级……”
道长笑：“你们表达的基本是这个意思是吧？‘从来没有的东西怎么让人相信’你们刚刚说的，你们相信的是你们能够认识到的事物，是吧？但是以我们生命目前的感知程度，又能够真正认识到什么呢？”
胖子：“道长，你能不能举一个例子来说明我们不能够认识到的？”
道长：“那太多了！民间有一种术叫‘扶乩’，你们听说过没有？通过扶乩这样的活动人们大致能够知道前世的一些事情。”
不眠夜来了精神。谈到能够知晓前世，他最来劲……
道长：“但是历来扶乩是被归纳为迷信一类的。因为确实，这是我们、也是科学没有办法解释的现象。反对的一般都是没有经历过的，经历过的人都会惊讶这种不可理解现象的准确，会说‘太神奇了’！”
不眠夜：“道长，说点实际情况，怎么一回事……”
道长：“这类活动通常能够说出你们祖辈的姓名，生活的细节，坟墓的位置，你的现状和未来等等。你可以不相信未来，因为你还不知道，但是你不可能否定过去，因为这些是编造不出来的。”
我们面面相觑。我们都没有经历过。但是我想起一年前（2004年）看到的一部美国人拍摄的探索灵魂的纪录片，片中记录了通过跟踪拍摄的一家越南人寻找二战期间失踪的丈夫（父亲），显示灵魂的可能存在。整部影片很长，这家人似乎只有没有文化的老太太相信灵魂，执意要通过一个通灵的中年妇女与丈夫的亡灵通话。被记录下来的内容是惊人的，不仅我（观众）吃惊，片子中老太太的儿子，儿媳，从无可奈何顺从老太太的执拗，陪同，到吃惊的听到“附体的灵魂”说出许多多年前的小事，甚至只有儿子儿媳两人知道的生活秘密，他们认真对待了，最终“亡灵”指正出自己被炸碎的遗骨多年前被埋葬的位置（挖开以后被老太太指认细节，是真的）……触目惊心，不可思议！
道长：“……人们都知道因果，只要从‘我’出发，能够感知的这个世界的因果关系比比皆是，可以说导致了一切，无论哪个层面，包括我们生存的环境。比如少年不努力、老大徒伤悲就是一种今世的因果。但是人们感到神秘的、难以置信的是前世的因果，如果我说‘前世不努力，今世徒伤悲’呢？人们就不是简单的怀疑了，大部分人要愤怒了，愤怒的原因还不仅仅因为对‘这是欺骗’的认为。但是今世就是前世的因果导致，你们相信的科学会证明的。在科学还没有办法到达的神秘领域，在生命这个问题上都是讲因果的。道教、佛教、基督教都认为人的烦恼痛苦是由于因果相循，不仅今世的因果循环，更大的因是在前世。基督教讲原罪，与老子《道德经》中‘美之为美斯恶矣，善之为善斯不善矣’具有相同的意义。也就是说，你一旦从‘我’的角度去分别善恶，分别美丑，就会从‘我’的角度出发开始选择，接受‘我’认为好的、美的、善的，拒绝‘我’不喜欢的，就开始进入因果相循的喜怒哀乐之中，难以自拔。我们道教的注视因果，是从对因果的了解入手，使人们从因果关系假象的束缚中解脱出来。”
我一片混乱：“前世在哪里啊？灵到底存不存在？”
道长：“对于灵魂的学说构成了传统文化、特别是宗教文化中最主要的一个主干部分。如果说宗教的文化、现代的文化、以及历代的主流文化之间有一些区别的话，就是对本质的认知的区别。”
我：“本质的认知是指生命本质的认知吗？是灵魂吗？”
道长：“对。灵魂是一个很大的话题。实际上我们对宇宙和生命认识到有多深，认识到多大的程度，它本质上就是对人类的文明、文化的载体能够延续到多久。我们上午讨论过，我们的东方文明，西方文明，还有各种各样出现的文明现象，还有我们历史上出现的文明古国，它们的国运、它们的文化体系能够持续到多久，从根本上就是对生命和宇宙认识到了多大的程度。宗教不仅是在人类社会的早期，而且将在人类科学的发展和进步的整个过程中，继续延续，并且产生比较大的指导作用（我估计看博文到此的朋友有的又要吼叫了！要说出*&*&*&*& 难听的话。先缩起脖子躲起来……）。因为在本质的问题上，宗教的认识可能是延深最远的，看得相对真切，也相对完整。所以也有人把宗教学看成是一种未来学，因为宗教所揭示的这个世界，现在的科学还无法证实到。现代的科学还没有能力和手段去认识到这么全面。所以要解释清楚这个问题比较麻烦。”
胖子：“宗教解释清楚了？”
道长：“宗教的叙述相对是非常完整的，圣经的说法，佛的说法，道的说法，他们都是经年累月地在讲述一个问题。我们以现代的手段、以我们思维的惯势去认知灵魂究竟是怎么一回事，目前还是比较费事的。我们是不是聊得太远了？还是说养生吧？”
几乎一致：“不远，道长，灵魂……”
胖子：“以我们思维的惯势认知灵魂怎么费事呢？” :victory: 礼失求诸野—为什么说韩国对保存中国传统文化有贡献
葛剑雄
最近，我在广州“岭南讲坛”作报告。在回答听众提问时，我提到韩国对保存中国传统文化有贡献。经媒体报道后，竟然引起一片大哗，甚至有斥为“卖国”、“媚韩”者，网上讥刺谩骂更不一而足。本来，对一种说法或观点有不同意见，因而提出商榷和批驳，都是题中应有之义，非如此学术不足以昌明，真理不足以彰显。但所有我看到的反对意见，居然连基本的历史事实也不知道，或者连这样一句简单的话也没有读懂，却不能不使人啼笑皆非。
还是先讲历史事实吧！早在先秦时期，今朝鲜半岛上已有大量中原移民，特别是在与辽东毗邻的西北部。秦汉之际建立的卫氏朝鲜国，就是以中原移民为主体的。西汉武帝开疆拓土，将领土扩展到朝鲜半岛北部，在辽东和朝鲜设置四郡，由朝廷直接管辖，与内地的行政制度完全相同。东汉后辖境虽有所收缩，但在三国、西晋时又有扩展，还新设置了一个一级政区——营州。6世纪后高句丽迁都平壤，脱离中原政权。唐高宗时又设置安东都护府，一度进行直接统治。元朝征服朝鲜，设征东行省，但对内保留其国王。明、清两代以朝鲜为藩属国，直到甲午战争败后与日本签订《马关条约》，才被迫承认其独立。
尽管今天有少数韩国人千方百计要割断与中国的历史关系，个别人甚至本末倒置，捏造史实，但在历史上，朝鲜一直以中国的一部分自居，或者以天朝的藩属国为荣。我在韩国亲眼看到不少古代士大夫的墓碑，无不题为“大明朝鲜国”、“大清朝鲜国”、“有清朝鲜国”。特别是在明朝万历年间出兵援助朝鲜击败日本侵略后，朝鲜君臣感恩载德。在清朝入关后，朝鲜不顾国小民穷，君臣多次密谋，要帮明朝恢复，以报“再造之恩”；并誓死抵制清朝雉发易服，延续“汉家衣冠”。19世纪末，在内乱外患深重，濒临亡国之际，还寄希望于宗主国清朝出兵相助。
从公元前2世纪归入西汉版图，朝鲜北部作为中原王朝的一部分达数百年，中国文化成为当地主流文化，也成为朝鲜半岛传统文化的源头和主体。从那时起朝鲜地区就直接采用汉字，即使是在制订了自己的文字后，汉字依然是官方的、正式的文字。朝鲜的主要制度、主流文化、伦理道德、学术文化，无不来自中国，在此基础上发展。西汉末，朝鲜北部的方言与“燕代”（大致相当今河北北部、山西西北部）一带的人相同。朝鲜的世家大族，无不自称源于中原大姓，箕子、周公、孔子、太原王氏、清河崔氏、荥阳郑氏、河东柳氏，直到朱熹等，在朝鲜都有大批“后裔”。尽管这些大多出于攀附，却反映了中国和中国文化在古代朝鲜的崇高地位。何况，文化并不一定以疆域为界限，即使朝鲜与中国的关系或隶或分，时密时疏，但在近代以前，朝鲜半岛一直属中国文化区是毫无疑问的。今天的韩国文化源于中国文化，但在传承的过程中也根据朝鲜半岛的具体条件，创造了新的形式和内容。这既是韩国文化的成就，也是对中国传统文化的贡献。
其次，正如孔子所说，“礼失求诸野”。由华夏诸族在黄河中下游地区形成的华夏（汉）文化，随着人口的迁徙、经济和文化的交流逐渐扩大到中原王朝和藩属国，成为中国文化的主体。在其发展和变化的过程中，各种文化现象呈波浪型推进，由中心而边缘，由发达、先进区域而至相对落后区域。由于边缘地区往往地形封闭，交通阻塞，人口很少流动，接受新文化远远迟于中心区域或发达地区。这种滞后现象也反映对既有文化的保存和延续，所以一种在中心区域早已消逝的文化现象，却能在边缘或闭塞地区长期存在，并且产生新的形式和内容。当这种文化成为当地的主流，得到普遍的认同后，当地人会倍加珍惜，并且不断创新，在某些方面甚至会超过母体文化。正因为如此，当初孔子才会到“野”去求中原华夏已失去的“礼”。那么在今天，有些在中国已经失去的“礼”，也完全可能在韩国找到。如果这些“礼”得到发扬光大，岂不是以往的朝鲜人对中国文化的贡献？岂不是中国文化本身的光荣？
例如，韩国在1972年申报成功的世界文化遗产《白云和尚抄录佛祖直指心体要节》，是现存的最早金属活字印刷品，产生于1377年，相当于中国明朝洪武年间。我认为，这是“礼失求诸野”的典型。因为纸和活字印刷是中国发明的，《直指心体要节》印刷的主要内容是博览《景德传灯录》、《禅门拈颂集》等史传部的佛书之后，在历代诸佛祖师的偈、颂、赞、歌、铭书、法语、问答中抄录并撰述有助于掌握禅的重要部分，显然传自汉传佛教和产生于中国的禅学，用的是汉字，本身就是中国文化的一部分。但目前在中国还没有发现更早的同类印刷品也是事实，或许这一文化产品的确是当地人的创造，或许它传自中原，却被当地人完好地保存下来。无论哪一种情况，都是对中国文化的贡献。如果今后在中国发现了更早的同类印刷品，完全可以补充申请，将这一世界文化遗产的纪录提前。如果今后没有新的发现，就让它代表中国的佛教文化、印刷术和造纸术向世界展示吧！
又如，由于清朝下令雉发易服，明朝的服饰在中国基本绝迹，但在朝鲜却一直保持到19世纪末。这样的例子还可以找到不少，其中不乏在中国已经消失殆尽的。
我并不怀疑有些批评者的爱国热情，但如果连基本历史事实也不知道，爱国从何谈起！结果又会如何？ :D :victory: 手书会彻底淹没在电子时代吗
韩浩月
前不久，一群作家、书法家在北京搞了一次“当代作家、学者手札展”，在之后进行的研讨会上，策展人和到会者对文人书法的稀缺，表示非常的焦虑和遗憾，认为具有艺术价值的手稿、手札几乎消失殆尽，是中国传统文化的一项损失。
文人手札有着重要的价值，这一点毫无疑问。近年来，近代知名人物的书札成为收藏界的新宠，孙中山、鲁迅、李大钊、胡适等人的书稿和私人信函，和其他文物、藏宝一样进入了拍卖场。《文汇报》曾刊文称，鲁迅手稿是国家一级文物，它“使人们能多角度地认识鲁迅、走近鲁迅、学习鲁迅、研究鲁迅”……
五四运动时期，当时的文化名人热衷于信笺往来，他们的思想和抱负，通过书写的方式，先是出现于信札之上，再通过报纸刊发。如今阅读这些见证历史的手书真迹，仍可以从中感受到早期革命者的澎湃激情。只是，这种激情已经只能够让我们隔着纸页遥遥相望。
当下，在作家和文人纷纷沦为经济动物，学者的庸俗化倾向在一点点加深的时候，想不出今人的手书还有什么保存价值。从悲观视角看，这次“手札展”不过是一帮“穷酸文人”聚到一起，搞的一次无意义的行为艺术，它不能阻止时代继续向全面电子化的方向发展，也不能够唤醒大众对文人手札的关注和热爱。在传统文化人不能够站到思想前沿、胜任不了大众启蒙者这个角色时，他们本身便被大众抛弃了，关于那些作为附属品的文人书法，他们的“焦虑和遗憾”，其实是对自身被冷落的自怨自怜。
但即便如此， “手札展”所传递出的另外一个信息，还是应格外引起重视。那就是纸笔作为一种曾经的全民书写工具，其日渐式微，更值得反思。
传说公元前223年，秦国大将蒙括将兔毛插进了竹管里，制造了第一支改良后的毛笔。作为文房四宝之首，笔不仅曾经是人们的生活必备品，也是人们的精神良伴。柔韧的毛笔，浓稠的墨汁，黑亮的砚台，雪白的纸张，由这四者组成的中国式书写，成为构成中国传统文化骨血不可缺少的一部分。漫长的时间里，书写在记录历史和传承文明的同时，其本身也成了一种诗意行为。
但随着计算机在生活中得到普遍应用，不仅墨水和砚台已经逐渐被抛弃，笔在社会生活中的功用正急剧褪化，在一些行业，笔已经被彻底摒弃，在职业人士那里，笔成了只在签名时才偶尔使用一次的工具。在青少年中间，曾风靡一时的毛笔课和硬笔书法自学，也为提高计算机录入速度和应用技巧所代替，若干年后，有孩子在博物馆问父母毛笔究竟是什么文物的说法，绝非危言耸听。
作家、书法家、学者……作为文化名人，仅仅对手书的消逝表示焦虑和遗憾，是远远不够的，仅仅举办一两次展览，提前将自己的作品“文物化”的做法，对真正引起公众对书写的重视，起不到真正的推动作用。想要推迟手书的消逝速度，文化名人首先要转身为教育者的角色，身体力行把手书当作工作和情感表达的重要表达工具，利用自己的影响，让手书重返生活现场。
去年，曾有人发出设立“中国手书日”的号召，呼吁人们在一年中的某一天，放弃手机、电子邮件、即时通讯工具的应用，转而用写书的方式写一封家信，记一篇日记，抄写几首古诗词……这样的建议，颇有几丝浪漫主义色彩，但却可行性不大，因为在大多数人看来，书写还在我们身边，并没有变得陌生，无所谓挽救不挽救。
但正是这种潜意识上的淡漠和对电子化生存的随波逐流，才是导致手书被忽视的根源。这两者合流所形成的巨大力量，会让手书彻底淹没在信息汹涌的电子时代。
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