持大悲咒可治众病得灭罪益
传禅
菩萨云：“过去无量亿劫有佛出世，名千光王静住如来，为吾说广大、圆满、无碍大悲心陀罗尼。那时的我，始住初地，一闻此咒顿超八地，即发大愿：若能当来利益众生者，令我身生千手千眼，发是愿已，果皆具足，十方大地六种震动，诸佛放光来照我身及无边界。”
持咒不同诵经念佛，诵经必须解义，所谓：“诵经胜在解义，解义胜在修行。念佛虽贵在一心，但仍须明了佛之圣号，佛之本愿，佛之功德。味独持咒，但凭信心与恒心，三业清净，便可获益，无需理解咒语所含之意。”
因咒语皆佛菩萨于禅定中所说秘密语，非一般人所能理解，即使翻译亦往往挂一漏十，或此方语言，根本无法表达其所含义及境界，故持咒者，可不求其解，但专心一意，信受奉行，所得之益甚大。本来“三界火灾，众苦充满，甚可怖畏。”然众苦中，尤以病苦为甚，人因病不得不放弃事业之发展，人因病不得不放弃物质之享受，人因病何止前功尽弃，且前程暗淡。尤其有人卧病床头，呻吟终日，寻医束手，医药罔效时，求生既不可得，求死亦不可能，身心苦楚，实非笔纸所能形容。古云：“英雄最怕病来磨。”世尊亦云：“八福田中，看病福田，是为第一。”
民国二十一年（1932年），印光大师闭关于苏州报国寺，住西华桥巷吴恒荪之母病势危机，恒荪在北京，家中急打电令归。其妻令人到报国寺求大师咒杯大悲水，师即念三遍，令持去，服之即回机，无危险相。恐恒荪着急，急打电，母病已莫要紧了，恒荪遂未归。其小儿九岁，岁未两月，便身生小疮，春则更厉害，经年不断，医亦无效，应求大悲水服之即愈。
可见大悲咒水真实灵验，现以《印光大师全集净土法要》一书中有一篇名“大悲咒水持法”之文章，文字较短，不防照录如是：
“大悲咒”咒水治病，当发至诚肯切心，方有灵验，每日持咒之先，先礼释迦、弥陀及常住三宝。如图简便，即念“南无本师释迦牟尼佛、南无阿弥陀佛、南无十方一切诸佛、一切尊法、一切贤圣僧”一拜，如是三称三拜，此念“南无大慈大悲观世音菩萨”三拜，即念大悲咒。初一遍右手作宝手印（即右手大拇指压第二食指、第三中指、第五小指头一节，舒第四无名指），画梵书俺蓝字 于水上，左手结金刚拳印（左手大拇指压第四无名指下节，第二食指、第三中指、第五小指压于大指之上，如难常结，不结亦可，或初念时至将毕时结，亦可，凡持咒时，均宜结此印）。大悲咒念若干遍，临毕再结宝手印，画 字，此在末后一遍大悲咒初念时画。大悲咒念毕，照大悲咒遍数，念部（上声）林（去声）二字若干遍，多念亦好，念此“部林”字，以祈速得圆满成就也。不贪名不贪利，唯欲救人病苦则便灵，有或持灵后，贪名利、或破戒则便不灵矣，凡事无一不至诚为根本者。
观世音菩萨发愿云：“若人诵咒五遍能除百千万劫生死众罪，命终时，十方诸佛授手往生净土。若诵此咒，堕落三恶道者；不生诸佛国者；不得无量三昧辩才者；所求不遂者；有此等过，不得称为大陀罗尼。”如果有众生，造十恶、五逆、谤法、破戒、污净梵行等罪，乃至千佛出世不通忏悔等众罪，一持此咒悉皆消灭。唯除不善心、不至诚、少有疑者、不即有验。
因大悲咒如此灵验且功德殊胜，祈行者发起菩提心至诚修持大悲法，若见有人病危，不能自己诵持神咒时，亦应当一心为彼病人，虔诚诵持观世音菩萨神咒，令诸众生皆得安乐，除病延年，富饶益善，灭诸众罪，遂心希求。
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