色 即 是 空
钝 根 色者，非实色，乃幻色也；空者，非断空，乃真空也。幻色非是断空，是真空也；真空非是实色，是幻色也。故曰：色即是空，空即是色。悟色空义故，即得出生死，获解脱。故曰：照见五蕴皆空，度一切苦厄也。经言五蕴空，今但言色空者，以色例余四蕴，一蕴空故，五蕴皆空，故不复委释也。疑曰：我今见一切色，皆实色，何故言非实色也?
答曰：一切色法，皆唯心现，唯心现故，即非实有。故曰：非实色也。非实色故，是幻色也。
疑曰：若言真空，应无所有，无所有者，即是断灭，何故言非断空也?
答曰：所言真空，乃唯心现，唯心现故，即非断灭。故曰：非断空也。非断空故，是真空也。 空者，非断灭空。断灭空者，谓豁然空无，犹如太虚。如是断空，乃外道妄计。自心境界，非断空故。 色者，非真实色。真实色者，言顽然之物，不从缘生。如是实色，乃凡夫妄执。自心境界，非实色故。
色即是空者，言幻色即是空，非谓实色是空也。空即是色者，言真空即是色，非谓断空是色也。
《楞伽经》以自心现量第一义境界为体。盖谓自心所现一切诸法，即空假中，是为第一义境界也。自心所现一切诸法，以唯心故，即空。即空者，即真空，非即断空也。自心所现一切诸法，以唯心故，即假，即假者，即幻色，非即实色也。非断空故为真空，非实色故为幻色。即真空是幻色，即幻色是真空，是为中道第一义谛。中道第一义谛者，即第一义境界也。 《楞伽经》云：“欲得如来随入身者，当远离阴界入，心因缘所作方便生住灭，妄想虚伪。唯心直进。观察无始虚伪过习气，因三有。思惟无所有佛地无生。到自觉圣趣。自心自在，到无开发行。如随众色摩尼，随入众生微细之心，而以化身，随心量度。诸地渐次，相续建立。” “欲得如来随入身”者，谓欲得佛身，“随入”者，随入众生之心也。“当远离阴界入，心因缘所作方便生住灭，妄想虚伪”者；谓应当远离蕴界处，心因缘所作生住灭法，以如是诸法，皆是妄想虚伪，故应远离也。“唯心直进”者，但依自心现量，观一切法，即空假中，故曰“唯心”。从此直进，更无委曲，直趣萨婆若海。为“直进”也。如是观察三有，无始时来，妄想所起。思惟佛地，无相无生。自证圣法。得心自在无功用行。如如意宝，随宜现身。令达唯心，渐入诸地。诸地者，别十地也。
有人言：禅宗直指人心，如令人亲见自己父母之面。台教修止观，观一切法即空假中，如仅见父母画像，非亲见父母之面。故台教不如禅宗远甚。作是说者，不但不知教，亦不知禅。据台教意：理即位人，乃从小背离父母，不但不见父母之像，并父母名字亦不知也；名字位中，仅得闻父母名字，略知父母生平事迹而已；现行位中，得见父母画像；相似位中，得见与自己父母亲近之人；分证位中，即已亲见父母之面；父子相见，故称生如来家，为法王子。云何可说台教仅见父母画像而已。又禅宗见性，大有深浅。岂可谓一旦见性，便成法身大士，乃至能百三千大千世界，示现八相成道者哉!故知禅教入门方便虽异，而实全同一味，不宜妄作作抑扬也。因述色空及《楞伽》唯心之义，连类及之。唯欲令学者禅教并重，行解相应，直趣菩提，永无障难，是乃下走区区之微意也。 照见五蕴皆空，度一切苦厄也。
南无阿弥陀佛！ 空即是色者，言真空即是色，非谓断空是色也。
好！！ 空耶！色耶！道家的无为同理。 他是说
连空也空掉
应该用空无所空 世上一切皆虚幻
我心不见物不见
何奈心无物应存
空有相习释道现
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