得 失 之 间
樊思岐金钱
你能拥有吗
能
但是，借还到死销帐头
地位
你能拥有吗
能
但是，如水登高终下流
爱情
你能拥有吗
能
但是，离别无情无人留
身体
你能拥有吗
能
但是，到头腐朽喂蚁蝼
头脑
你能拥有吗
能
但是，聪明一世立马休
精神
你能拥有吗
能
但是，喜怒哀乐无常狗 人知道自己一辈子究竟在做什么?但是他们以为自己知道，大多数人信誓旦旦、极其肯定地以为自己知道。这一大群人中有一小部分人一一哲学家，比较有自知之明，他们知道“自己不知道为什么活着”，所以他们为自己提出一个问题： “生命的真意是什么?’ 还有一群哲学家，他们敏感清醒地说：“生命的主题太大了，如果我对自己都没有足够透彻的了解，那么，又有什么资格去了解生命?”这群哲学家更加真诚，转而把“生命的真意”这个问题切实际地转化为“我是谁”？
科学家是“意识敏感度”比哲学家更次一些的人，因为他们以为自己知道“自己为什么活着”。但好在他们还有那么一点点的不能绝对肯定，不是太武断，所以，他们可以把自己对这个生命的认识公布出来，等待大众的评判和认可。
爱因斯坦说： “生命的价值不是得到多少，而是付出多少。”在一般人看来，这样的说法已经非常好， 已经非常中听， 已经可以作为一种“伟大的箴言”而拿去流传。实际上，爱因斯坦对“生命意义’的把握不大，否则不会说得那么动听，他把生命用一个“价值观念’来限制，其潜在意图是便于得到大众的认可。 然后有另一类科学家，具有诗人气质的科举家，也包括一些诗人和具有诗人气质的人，他们说： “生命的意义是爱。”这是典型的浪漫主义，这句话本身就是一首诗。从来没有人敢评判一首诗是错的，但也少有人会评判一首诗是对的，因为它是浪漫的，浪漫是分不清对错的。这类人把“生命的意义”问题回避了，继而把它转化成了一个“脱离头脑的状态。”
对于一般人，他们反到非常肯定地知道“自己为什么活着”，愚蠢的人历来都十分肯定。即使嘴上不说，他们心里在说，态度上在说，行位上在说：生命的意义是拥有，难道你看不出来吗?一般人需要拥有的东西太多了，天天都在追求“拥有”。金钱、地位、爱情、知识、安全、快乐、认可，再加上由此而派生出来的一千零一件东西，都可以归结为一样东西拥有。他们也能很肯定地知道“我是谁”，如果你问： “你是谁?”他们会先报名字，如果你不明白，他们就再报职业，如果你还不明白，好，他们就慢慢再暗示和透露自己的年龄、国籍、家庭、地位和金钱等等。如果你还不明白，他们会在心里很肯定地认为：这些信息综合起来都不足以描述我吗?你是一个傻瓜。” 他们中个别意识敏感的人会问自己： “我是谁?”，但他们只敢悄悄一个人的时候问，因为问别人会被一般人取笑，他们最终会被一般人的取笑反应弄得自己也会怀疑： “难道我的精神有问题?” 绝不是这个意识敏感的人的精神有问题，恰恰是一般人的精神有问题。 “我是谁?”这个问题，已经触及到生命真相， 已经涉及哲学和宗教的根本问题，是一个触及人的本质的问题。一般人整天浑浑噩噩地活着，他们并不知道“我是谁”。他们只知道我的身体、我的头脑、我的心情、我的财产、我的地位、我的爱—一一—我的一千零一样东西，一句话，他们只是知道：我的“拥有”。他们从未在意识上达到这样的敏感和清晰： “凡是我可以拥有的东西都不是真正的自己。” 什么是真正的你呢?除非是一个“你无法拥有”的东西， “拥有”必将与你造成距离， “拥有”必将最终在你面前造成失去。 世界上的一切你几乎都可以拥有，只要你摸得到它，你的手已经拥有它；只要你的眼睛看得到它，你的眼睛已经拥有它；只要你的心感觉得到它，你的心已经拥有它。 但你忽略了一样东西，你摸不到它，看不到它，感觉不到它。它是什么呢?它是“空”，一直围绕在我们身体周围的 “空” 。 你无法拥有“空”，所以“空”与你没有距离；你无法拥有“空”，所以你无法失去它；你无法拥有“空”，所以空就是你自己。
你虽然看不到“空’，但你的“看”就是 “空”；你虽然觉知不到空，但你的觉知就是“空”。你无法拥有“空”，但“空”却恰恰拥有你，拥有每一样东西。
空不是一种思维，是觉知，所以哲学家和科学家一直找不到它，所以找不到“我”，所以才会提出“我是谁?”这么一个问题。我是“空”，是“空”的一部分，是“觉知”。 南无观世音菩萨摩诃萨 :paishou:
页:
[1]