老子八字
人生于地命悬天，功圆德满归道山。昔圣人有言：朝闻道，夕死可也。然有生以来，朝夕赴死者前仆后继，赍志而殁者数不胜数，果能得闻真道坦然而逝者究有几人？洞晓生死含笑而去者又有几个？况乎三代以下，僭越妄行，忘乎所以者何其众也！恃才傲物自负聪明而任其偏执者又何其盛也！故不知生自何来死为何去又何其愚也！夫“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善”，然若不知归宿何处，岂不悲哉？
道山者，乃天上玉虚之妙境，地上清幽之净土。唯修真行善功德圆满之人方能归之也。所谓先师有云“先有吉人后获吉地”也。
且夫中古道德稍衰，人神杂糅且人子多有不肖不才，犯上作乱，与帝争权者屡见不鲜。以致三皇以下五帝后期，颛顼帝盛怒之下砍倒建木，并命重献上天，黎实下地以“绝地天通”，严禁不敬神者上游天庭。从此之后人神两隔，三世往来非圣人不能通其道矣。人之寿夭非真人亦不能尽其天年矣。
五帝以降，续高辛氏而天下归尧，尧不私其子而禅舜，舜不私其子而禅禹，故尧舜之事，天下之至德矣。禹平洪水而夏王开国，续商周是为三代矣。
公元前六三一年，周襄王二十一年二月十五日卯时，太上老君分神化气，道成肉身，降诞于宋地涡水之阳。是局：
道祖太上老君老子
乾造： 己丑 丁丑 乙亥 己卯
大运： 丙子 乙亥甲戌癸酉 ……
元神乙木，其性曰柔，故老子之道“柔“也。十天干中，乙木位居第二，故老子云：吾不敢为天下先也。果不敢乎？非也，其大勇也,若怯非怯故也。夫元神乙木坐于天门且立乎甲木之上，乃“藤罗系甲”之象，可春可秋也，故老子值春秋而降适逢其时也。至于老君诞时“玉女散花，九龙吐水且万鹤翔空以溶圣姿”者，乃吉人天相也。寂观圣造，实不虚也。夫年干己土为云龙，其数九，立于丑井之上，故九龙吐水也，今老君诞地之“九龙井”犹在也。月干丁火乃天上玉女且为星奇，散布天际象为流星之园，其星光灿烂正显玉女散花之瑞象也。又丁为日中星鸟，瞬息万变，故又呈“万鹤翔空”以示圣诞之祥也。
老君诞地曰“曲仁里”者，乃元神乙木形曲性仁之故也。诞时从圣母左胁而出者，年支丑为母位，且为母之左胁，丑丑伏吟故剖坼而生也。至或老君被后世称为“古之博大真人”者，乃其原本性体全真不过为入世度人而历世显化以籍假修真矣。细观圣造之中，丁心癸肾上下相济而正配坎离交媾，人元暗藏辛乙遥冲恰值二八勾情，此合和四象也。然四象合和若无黄婆作媒妁，纵两两有情亦难成眷属也。喜其年时两己真意为媒上下把守，故于黄庭之中，任其颠鸾倒凤；媒妁撮合之下，遂其抽铅添汞！兼其三花聚顶，五气朝元，不为真人的造者何？！
真人出世无形，入世有相！老君身元乙木立于天门亥水之上，夫亥为天柱且值以印星，故老君职事周朝柱下史掌管文史典籍以驻世。至或初运伤官而幼年孤苦者，命也。此天降大任于斯人而必先苦其心志也。至乙亥甲戌，游学京师东都洛阳，拜学殷周礼仪且体悟“善者为师”而证道矣。癸酉壬申运入西域，夫局中丁火为灯，遇大运壬癸为油乃孤灯遇油而燃之象，故老子西行化胡以度燃灯道人矣。
至周敬王二年，鲁昭公二十四年癸未岁，运行乙丑，未中丁火乃鸾凤之象，冲入原局乃凤凰来仪，鲁国孔子适周问礼，适时老君年迈且已一百一十四岁高龄矣，后孔子自周返鲁谓弟子曰：鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游，兽，吾知其能走……至于龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙耶！故自从孔子适周问礼之后，孔子弟子才稍有进益焉。
老子修道德，其学以自隐无名为务，后居周久之，视周之衰而欲隐遁以去。世人皆谓老子生肖属虎，实不知“周虎夏牛”之异也。盖自有夏之后，续商及周每逢天命改替而新朝必改正朔易颜色。夫周历建子正而老君生于周之寅年二月实属夏历之丑年丑月也。故老君生肖明虽周历庚寅之虎，实属夏历己丑之牛也。
复观其生年己丑而时归己卯，夫丑土为牛而卯木色青，故老子晚岁归隐以骑青牛而去矣。公元前四七八年癸亥岁，运在辛酉，老君复行胡域，且夫原局之中丑为关隘而丁为紫气，丁乙相生乃“紫气东来”之象。老子行至函谷关，关令尹喜见老子将隐，故强留之为其著书以传后世。于是老子著书上下两篇计五千言《道德经》而去。后莫知其所终。
果真莫知其所终乎？非也。夫战国时期群雄逐鹿而狼烟四起。世人又皆蝇营狗苟兮莫不为趋名以逐功利，而真人以教化为务，不争为用，故老君之真形玄迹，岂凡夫俗子所能知之哉！
公元前四七一年，周元王五年庚午岁，运干辛金与元神乙木相冲，老君身合大道，白日飞升而驾归道山。夫凡俗以冲为散，真人以冲为和。观真人之命，诚不虚也！
老君己丑年降诞至庚午历百六十余岁而去者，不唯其修道德而养寿也，亦因其大道全真而寿敝天地也。夫天干有十圆而百岁，地支十二周甲六十，天地合数百六十矣。龙门“史圣”司马迁公《史记》所载“老子百有六十余岁”者，信史也。
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