提供服务

一． 阳宅调理气场
二． 阳宅装饰设计
三． 别墅花园布局
四． 寻龙点穴修造
五． 过继接脉归宗
六． 鉴定阳宅吉凶
七． 鉴定阴宅旺衰
八． 择日崔福起旺
九． 凶宅化煞消灾
十． 企业命名策划
十一.姓名配卦趋吉
十二.鉴定婚配吉凶
十三.四柱气运解疑
十四.相人秘术教学
十五.寻龙点穴教学
十六.杨公经文教学
十七.杨公择日教学
十八.杨公命名教学
十九.杨公命理教学
廿、杨公心印教学
廿一、杨公作法教学
廿二、杨公生基教学
廿三、杨公奇门教学

             《  青囊经》
              汉初黄石公传赤松子本  郭璞传
     觉正按：说青囊解青囊，众说纷云，莫衷一是！诸多解说中唯蒋公大鸿仙师之解较为贴切，其余皆糊乱妄解，肤浅之极，甚至有些自号大师者简直不知所云，是非不分，阴阳不明，道不真宗，毫无用处，也跟着乱呼廿四，扰乱视听，误人子弟，实在不知羞耻之极！更有甚者连《青囊经》是什么东东不但未见过，而且听都未听说过，也充起大师做风水。真不知他们讲什么风？道什么水?阴阳都分不清楚，又怎配雌雄？简直是乱做廿四。《青囊经》是风水学的总纲不但阐明了风水的真实含义，而且指导了人们如何做好风水。觉正有感后学者不辨真伪，误入岐途，特将蒋公大鸿仙师《  青囊经》正解正告天下，以饷读者。但蒋公言简语隐，不谙此道犹如读天书。蒋公谓：“天律有禁不得妄传，苟非忠信廉洁之人，未许与闻一二”。《青囊经》寥寥四百零三字，古今能解者有几人？“既非聪明智巧可以推测，又岂宏览博物所得与闻，会者一言立晓，不知者累牍难明，欲向书卷中求之，更河汉矣！”读者如明白这几句话真意，则知觉正言之不谬也！为方便有缘正确理解，吾将蒋公大鸿隐言之秘一一揭出，望有志于地学者珍之宝之！
上卷

【天尊地卑，阳奇阴偶，一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途，辟阖奇偶，五兆生成，流行终始。八体宏布，子母分施，天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，中五立极，制临四方，背一面九，三七居旁，二八四六，纵横纪网。阳以相阴，阴以含阳，阳生于阴，柔生始刚，阴德宏济，阳德顺昌。是故阳本阴，阴育阳，天依形，地附气，此之谓化始。】

    蒋注：此篇以无形之气，为天地之始，而推原道之所从来也。夫阳气属天，而实兆于地之中，圣人作易，以明天地之道，皆言阴阳之互为其根而已（觉正按：易曰：“一阴一阳之谓道”，开章首揭‘阴与阳’之关系以及其运动变化规律，亦即‘诀雌雄’之谓也，并非天呀高呀，地呀下呀，那么肤浅简单，读者紧扣‘阴阳’两字不放才可辨证得法，否则你读到嘴烂舌断也解不了）。天高而尊，地下而卑，然尊者有下济之德，卑者有上行之义。一阴一阳，一奇一偶（觉正按：易中以《—》为奇与《--》为偶，此不但要看清楚，而且要深刻理解），其数参伍，所以齐一，其形对待，所以往来。天地之匡廓，由此而成，四时之代谢，由此而运：万物之化育，由此而胚。夫此阴阳奇偶之道，随举一物，无不有之。天地无心，圣人无意，自然流露，（觉正按：所谓无心、无意、流露，皆因‘阴阳对待往来’，再深入昭示天地万物同性物种皆以“一个‘|’妙合一个‘O’”才能运化，此自然之道，雌雄之诀也。语云：‘夫妻同心其利断金’经云：‘阴阳相见，福禄永贞’，富贵之有无就看此妙诀，此为杨公不二法门。如何运用皆在后面一一阐述），而颢其象于河图，遂有一六共宗（坤艮），二七同道（巽坎），三八为朋（离震），四九为友（兑乾），五十（戊已）同途之象（觉正按：圣人颢其象，各位朋友睁大眼睛开动脑筋去数一数，你就会发现‘共宗、同道、为朋、为友’他（她）们都是情投意合之同途夫妇，为一家至亲妙合。如果连这里的‘性质与形态’都想不明白，我劝你干脆死了学地理择日这条心，也无所谓，因为你不是这块料，只好乱估廿四。）。圣人因其象而求其义，以奇者属阳，有天一天三天五天七天九之名，以偶者为阴，而有地二地四地六地八地十之名，盖有一必有二，有三必有四，有五必有六，有七必有六，有七必有八，有九必有十，所谓参伍之数也，此一彼二，此三彼四，此五彼六，此七彼八，此九彼十，此所谓对待之形也。天数与地数各得其五，此所谓一成之数，而百千万亿无穷之数，由此而推之也。天数地数，各得其五，合二五而成十，盖有五即有十，犹有一即有二，阴阳自然之道也。故有天之一，即有地之六，有地之二，即有天之七，有天之三，即有地之八，有地之四，即有天之九，有天之五，即有地之十，此阴阳之数，以参伍而齐一者也，易曰“五位相得”，盖谓此也。而一六在下，则二七必在上，三八在左，则四九必在右，五居中，则十亦居中，此阴阳之数，对待而往来者也，易曰“五位相得，而各有合”，盖谓此也。以其参伍而齐一，故一奇一偶灿然而不棼，以其对待而往来，故奇偶之间，而一阖一辟，潜然而自应，此生成之所从也,元机之妙理所秘。天一生水，而地六成之，地二生火，而天七成之，天三生木，而地八成之，地四生金，而天九成之，天五生土，而地十成之，一生一成，皆阴阳交媾之妙，二气相交，而五行兆焉（觉正按：此阴阳交媾之妙为天地真五行之生成也，而玄空大卦之真五行亦由此而得，天地万物之生克制化秩然有序，吉凶祸福之变化由此而定，故而趋吉避凶之柄有可操之据，并非时师想当然瞎猜乱蒙，神煞满天飞。如何使用阴阳五行当然需要口授心传，否则怎样称为《经》中秘宝），降于九天之上，升于九地之下，周流六虚，无有休息，始而终，终而复始，无一息流行，则无一息不交媾，当其无而其体浑然已成，当其有而其体秩然有象，圣人因河图之象数，而卦体立焉（觉正按：圣人之所以为圣人，皆因善于易道，能渗透化机，斡旋气运，掌控祸福之变机。由于事关天机秘密故不便再往下揭示，若有福缘之士应从中悟出许多奥妙，万事开头难，吾已领你进门，该努力攻读，相信假以时日破解杨公地理五经并不是难事；若有缘有志于地学欲解全经者也可求学悟道。如有需转载此篇者必须注明来自本网，否则不许引用，全天下唯有此网不同于别人注解，敢许此诺。）。看完此解定知觉正之真言，而不同者则谬矣！

   夫河图止有四象，而卦上成八体十何也，盖一画成爻，爻者交也，太始之气，止有一阳，是名太阳；太阳一交，而成太阴，是曰两仪；太阳太阴再交，而成少阴少阳，并太阳太阴，是曰四象；此河图之显象也。盖即河图每方二数，析之则有八，此河图之象隐而显者也，故卦之八，由于四象，爻之三，由于三交，乾坤二卦为母，六卦为子，此八卦之子母也，诸卦自为母，三爻为子，此一卦之子母也，以此分施造化，布满宇宙之间，于是举阳之干为天，对以阴之坤为地，谓之天地定位，天覆于上，则地载于下也，此阴阳之一交，而成天地者也，举阳之艮为山，对以阴之兑为泽，谓之山泽通气，山载于下，则泽受于上也，举阳之震为雷，对以阴之巽为风，谓之雷风相薄，雷发于下，则风动于上也，举阳之坎为水，对以阴之离为火，谓之水火不相射，水火平衡，形常相隔，而情常相亲也。此三阴三阳之各自为交，而生万物者也，先贤以此为先天之卦，伏羲所定，本于龙马负图而作，实则浑沌初分，天地开辟之象也，四象虚中，而成五位，此中五者，即四象之交位，干之真阳，坤之真阴，皆无形而为土之形，此土之下为黄泉，皆坤地积阴之气，此土之上为清虚，皆干天积阳之气，而土肤之际，平铺如掌，乃至阴至阳，乾坤交媾之处，水火雷风山泽，诸凡天地之化机，皆露于此。故中五者，八卦托体储精，成形显用之所也，故河图洛书，同此中五以立极也。河图虽有四象，而先天阳升阴降，上下初分，未可谓之四方，自中五立极，而后四极划然，各正其方矣，有四方之正位，而四维介于其间，于是八方立焉，统中五皇极而为九，分而布之，一起正北，二居西南，三居正东，四居东南，五复居中，六居西北，七居正西，八居东北，九居正南，谓之九畴，此虽出于洛书，而实与河图之数符合，天地之理，自然发现，无不同也，布其位曰，戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，其八方之位，适与八方之数均齐，圣人即以八卦隶之，而其次序曰，坎一，坤二，震三，巽四，中五，干六，兑七，艮八，离九，此则四正四维，不易之定位也，数虽起一，而用实首震，盖成位之后，少阳用事，先天主天，而后天主日，元子继体代父为政也，易曰“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎干，劳乎坎，成言乎艮”。一二三四五六七八九者，古今之禅代推移，周而复始者也，震巽离坤兑干坎艮者，日月之出没，四时之气机，运行迁谢，循环无端者也，先贤以此为后天之卦。昔者大禹治水，神龟出洛，文王因之作后天之卦，岂伏羲画卦之时，未有洛书，而大禹衍畴之时，未有后天卦位耶？窃以为图书，必出于一时，而先天后天卦位，亦定于一日，伏羲但有卦爻，而文王始系之辞耳，河图洛书非有二数，先天后天非有二义也，特先天之卦以阴阳之对待者言，有彼此而无方隅，后天之卦以阴阳之流行者言，则有方隅矣，至其作卦之旨，要在于阴阳之亘根则一也。夫易之道，贵阳贱阴，则阳当为主，而阴当为辅，而此云阳以相阴者何也？盖阳之妙，不在于阳，而在于阴，阴中之阳，乃真阳也，故阴为之感，而阳来应之，似乎阴反为君，而阳反为相，此经言神明之旨也，然阳之所以来应乎阴者，以阴中本自有之，以类相从，故来应耳，岂非阴含阳乎，阴含阳则能生阳矣，一切发生之气，皆阳司之，则皆自阴出之者也，刚柔即阴阳，阴阳以气言，刚柔以质言，易曰“乾刚坤柔”，又曰“刚柔相摩”，“八卦相荡”。八卦之中，皆有阴阳，则皆有刚柔，若以阳为刚，以阴为柔，则宜乎刚生于柔矣，而乃云柔生于刚者何也？无形之气，阳刚而阴柔，有形之质，阴刚而阳柔，于有形之刚质，又生无形之柔气，质生气，气还生质，故曰柔生于刚也．凡其所以能为相助，能为包含生生不息，如是者，则以阴之与阳，盖自有其德也．惟阴之德，能弘大夫阳，以济阳之施，故阳之德，能亲顺夫阴，以昌阴之化，此阴阳之妙，以气目感，见于河图洛书。先后天之卦象者如是，由是则可以知天地之道矣．天地之道，阳常本于阴，而阴常育于阳，故天非廓然空虚者为天也，其气常依于有形，而无时不下济，地非块然不动者为地也，其形常附于元气，而无时不上升，然则天之气，常在地下，而地之气，皆天之气，阴阳虽曰二气，止一气耳，所以生天地者此气，所以生万物者此气，故曰化始也。

中卷

  【天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川，气行于地，形丽于天，因形察气，以立人纪。紫微天极，太乙之御，君临四正，南面而治，天市东宫，少微西掖，太极南垣，旁照四极。四七为经，五德为纬，运斡坤舆，垂光干纪，七政枢机，流通终始。地德上载，天光下临，阴用阳朝，阳用阴应，阴阳相见，福禄永贞，阴阳相乘，祸咎踵门。天之所临，地之所盛，形止气蓄，万物化生，气感而应，鬼福及人，是故天有象，地有形，上下相须而成一体，此之谓化机。】

    蒋注：此篇以有形之象，为天地之化机，而指示气之所从受也。上文既明河图洛书，先天后天八卦之理，圣人作易之旨尽于此，天地阴阳之道亦尽于此矣，然圣人不自作易，其四象八卦，皆仰法于天，故此篇专指天象以为言，夫易之八卦，取象于地之五行，实因天有五曜，五曜凝精上，而五行流气于下，天之星宿，五曜之分光列象者也，地之山川，五行之成体结撰者也，故山川非列宿，而常具列宿之形，观其形之所呈，即以知其气之所禀，夫有是形，御是气，物化自然，初未及乎人事，而圣人仰观俯察，人纪从此立焉，木为岁星，其方为东，其方为中央，其令为季夏，其德为信，金为太白，其方为西，其令为秋，其德为义，水为辰星，其方为北，其令为冬，其德为智，洪御世宰物，一天地之道也，备言天体，则有七政以司元化，日月五星是也，有四垣以镇四方，紫微天巿太微少微是也，有二十八宿以分布周天，苍龙七宿，角亢氏房心尾萁，朱鸟七宿，井鬼柳星张翼轸，白虎七宿，奎娄胃昂毕觜参，玄武七宿，斗牛女虚危室璧是也，四垣即四象，七政即阴阳五宿之根本，其枢在北斗，分之四方，而为二十八宿，故房虚昂星应日，心危毕张应月，角斗奎井应岁星，尾室觜翼应荧惑，亢失娄鬼应太白，箕璧参轸应辰星，氏女胃柳应镇星，临制其方，各一七政也，浑天周匝虽云四方，而已备八卦二十四爻之象矣，非经无以立极，非纬无以嬗化，一经一纬，真阴真阳之交道也，交道维络，而后天之体，环周而固于外，地之体，结束而安于中，此元气之流行，自然而成器者也，其始无始，其终无终，包罗六合，入于无间，虽名阴阳，一气而已，人能得此一气，则生者，可以善其生，而死者可以善其死，地理之道，盖人纪之一端，此端既立，则诸政以次应之，故圣人重其事，其用在地，而必求端于天，本其气之所自来也，然气不可见，而形可见，不可见之气，即寓于有可见之形，形者气之所成，而即以载气，气发于天，而载之者地，气本属阳，而载之者阴，故有阴即有阳，地得其所，则天气归之，天地无时不交会，阴阳无时不相见，相见而得其冲和之正，则为福德之门，相见而不得其冲和之正，即为相乘，而名祸咎之根，祸福殊途，所争一间，良足畏也，且亦知星宿之所以丽于天，山川之所以列于地者乎，天之气，无往不在，而日得天之阳精，而恒为日，而月得天之阴精，而恒为月，五曜得天五气之精，而恒为纬，至于四垣二十八宿，众星环列，又得日月五星之精，而恒为经，此则在天之有形者，有以载天之气也，地之气无往不在，而山得日月五星之气，而恒为山，川得日月五星之气，而恒为川，此则在地之有形者，有以载地之气也，列宿得天之气，而生于天，列宿与天为一体也，山川得地之气，而生于地，山川与地为一体也，万物之生于天地，何独不然，夫万物非能自生，借天地之气以生，然天地非有意生万物，万物各自有地焉，适与天地之气，相遇于窅冥恍惚之中，夫有所沾濡焉，夫有所绸缪焉，夫有所苞孕焉，遂使天地之气，止而不去，积之累之，与物为一，乃勃然以生耳，地理之道，必使我所取之形，足以纳气，而气不我，去则形与气交而为一，必使我所据之地，足以承天，而天不我隔，则地与天交而为一，夫天地形气既合而为一，则所葬之骨，亦与天地之气为一，而死魄生人，气脉灌输，亦与为一，福应之来，若机张审括，所谓化机也，不然，蓄之无门，止之无术，虽周天列宿，炳耀中天，而我不蒙其照，虽大地阳和，滂流八表，而我不沽其泽，天为匡廓，地为稿壤，骨为速朽，子孙为寄生，我未见其获福也，可不慎哉，可不慎哉。

下卷

  【无极而太极也，理寓于气，气囿于地，日月星宿，刚气上腾，山川草木，柔气下凝，资阳以昌，用阴以成。阳德有象，阴德有位，地有四势，气从八方，外气行形，内气止生，乘风则散，界水则止。是故顺五兆，用八卦，排六甲，布八门，推五运，定六气，明地德，立人道，因变化，原终始，此谓之化成。】

    蒋注：此篇申言形气虽殊，而其理则一，示人以因形求气，为地理入用之准绳也，易曰“易有太极，是生两仪”，太极者，所谓象帝之先，先天地生，能生天地万他之祖根也，本无有物，无象无数，无方隅，无往不在，言太极，而无极可知，后贤立说，虑学者以太极为有物，故申言以明之曰“无极而太极也”。大而天地，细而万物，莫不各有太极，物物一太极，各一物全具一天地之理，人知太极物物皆具，则地理之道，思过半矣，理寓于气，气一太极也，气囿于形，形一太极也，以至中有太极，故能下凝，资阳以昌，资之以太极也，用阴以成，用之以太极也，太极之所显露者，谓之象，而所宣布者，谓之位，地无四势，以太极乘之，而命之为四势，气无八方，以太极御之，而命之为八方，势与方者，其象其气，而命之为势为方者，其极，极岂有定耶，则势与方，亦岂有定耶，四势之中，各自有象，则八方之中，亦各自有气，然此诸方之气，然此诸方之气，皆流行之气，因方成形，只谓之外气，苟任其流行而无止蓄，则从八方而来者，还从八方而去，千山万水，仅供耳目之玩，如传舍，如过客，总不足以浚发灵机，滋荄元化，必有为之内气者焉，所谓内气，非内所自有，即外来流行之气，于此乎止，有此一止，则八方之行形者，皆招摄翕聚乎此，是一止而无所不止，于此而言太极，乃为真太极矣。无所不止，则阳无所不资，阴无所不用，而生生不息之道在其中，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，万事万物，皆胚胎乎此。前篇形止气蓄，万物化生，盖谓此也。然但言止，而不申明所以止之义，恐世之审气者，茫然所措手，故举气之最大而流行无间者，曰风曰水。夫风有气而无形，禀乎阳者也，水有形而兼有气，二者皆行气之物。气之阳者，从风而行，气之阴者从水而行，而行阳气者，反能散阳，以阳中有阴也，行阴气者，反能止阳，以阴中有阳也，大块之间，何处无风？何处无水？风原不能散气，所以嘘之使散者，病在乎乘，水原不能止气，所以吸之使止者，妙在乎界，苟能明乎乘与界之为义，审气以推太极之法，概可知矣。上文反复推详，皆泛言形气之理，至是乃实指地理之用。于是总括其全焉。顺五兆，以五星之正变审象也；用八卦，以八方之旺衰审位也；排六甲，以六甲之纪年审运也；布八门，以八风之开阖审气也，地理之矩矱尽于此矣；推五运，以五纪之盈虚审岁也；定六气，以六气之代谢审令也；谨岁时以扶地理之橐钥，尽于此矣。如是则太极不失其正，而地德可明，然圣人之明地德也，非徒邀福而已，盖地之五行，得其顺，则人之生也，五德备其全，而五常若其性，圣贤豪杰，接踵而出，而礼乐政刑，无不就理，岂非人道自此立乎，然此亦阴阳变化，自然之妙，虽有智者，不能以私意妄作，夫亦为知其所以然，因之而已，夫卜地葬亲，乃慎终之事，而子孙之世泽，皆出其中，则人道之所以终，即为人道之所以始，然则斯道也者，圣人开物成务，无有大于此者也，谓之化成宜哉！

    觉正   国际中正科学风水研究院   二00八  八