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窝窝老者

     
　
元、亨、利、贞四字在【周易】卦爻辞中频繁出现，所以学易之必须掌握、了解。明记这四个的含意，在六十四卦中的作用，否则难晓【周易】之旨。
元，大也。亨，通也。利，和也。贞，正也。【周易】逢此四字为大吉，逆此四字为大凶，因为元、亨、利、贞象征运动、变化和新生，其威力堪与佛家阿弥陀佛相媲美。
一、指卦气天德而言。
挂有卦气，天有天德。卦气即为卦的象征气质、气度。我们把【周易】比喻一个人的生命体，那么【周易】就有思维，就有了气节，就有了思想体系。比如：“一阴一阳之谓道”体现了【周易】阴阳的对立统一关系。“易穷则变，变则通，通则久“说明了【周易】认为一切事都处于不停的运动变化之中。我认为这就是卦气，就是卦的生命。天有天德，即天德就是天恩。【说文】一书曰：”元，始也“。元，大也。【尔雅释之古】。”“元，首也”。即言“元”为宏大，首始之意。亨，通也。利，和也。贞，正也。（子夏语），【传】解释为：元，善也。亨，美也。利，物也。贞。正也。所以，元、亨、利、贞四字是卦气之天德。也就是卦的善良美德，吉运祥和。如乾卦为“大哉乾元”万物资始，乃统天，云行雨施，品物流行……乾道变化，各正性命，保合大和，乃“利贞”首出庶物，万国咸宁。坤卦为“至哉坤元，万物资生，乃顺承天坤厚载物，德合无疆，含弘光大，品物咸享”。从乾坤二卦之万物资生，品物流行，各正性命，保合大和，皆体现了元、亨、利、贞为卦气之天德。也就卦性的真善美。通过乾坤二卦，我认为这里的元和亨，其意思就是大自然的万物如果没有乾坤的；即天地的元始气化就没有万物的生成。没有乾坤的：即天地的享，也就是气化的流通，万物就没了生命。这里的“元”就是天地形成时的气化，这里的“亨”是气化的流通，即代表一切事物都是运动变化的。天地之间，万事万物除了需要气化生成和气化流通运动变化外，那么还需有一定平衡才能维持常态。也就是“利”的含意，即“利”和也。平和，平衡之意。
贞，正也。万事万物出了生化，运动、平衡外，还需有一定的规纪性。即生化、运动、平衡必须遵循一定的纲纪，才不至于紊乱。这种万物遵循的规律纲纪就是“贞”的含义。出了乾坤二卦外，其于卦象，如屯卦的元、亨、利、贞，是以屯蓄之德为主。离卦的元、亨、利、贞以丽日之德为主。巽卦的元、亨、利、贞，以和风之德为布。坎卦的元、亨、利、贞，以柔水之德为要。震卦的元、亨、利、贞，以镇阳之德为主．．．．．．等。都说明了元、亨、利、贞是卦气性德之总合。
总之，“元”就是气化之始，万物由此生成。“享”为气化之通达，也就是运动和变化。“利”为气化之平衡，也就是有万物的平衡才会和谐。“贞”为气化的纲纪，万物必须遵循的某种正确的法则。
二、指祭祀而言
祭祀活动，从古至今，从上流社会到普通百姓，从来没有间断过，它是人类表达美好心愿的社会活动现象。如人们祭天盼望风调雨顺，祭祀地愿望五谷丰登，祭河防洪水涝灾。祭祖传宗接代家门富贵，现在很多人供各种各样的神仙，初一、十五烧香，也是一种祭祀活动。那么，元、亨、利、贞四字同祭祀有什么关系呀。【经意】所说：“元，大也。亨，祭也。利，即利益之利。贞占向，凡卜筮有元、亨、利、贞之辞，则该卦示可举行大亨之祭，乃有利之占向。如筮遇乾、坤、屯、需、临……等卦．因有元、亨、利、贞等四字则吉，可行祭向占，如筮逢进卦，归妹卦、剥卦等，因无元、亨、利、贞四字则凶，遇事将多加审慎”。这就告诉我们在祭祀各种各样活动中，用元、亨、利、贞来断吉凶的。如祭天，要选一个卦辞中有元、亨、利、贞的吉日、吉时、吉辰来举行。在祭天活动中，如占卜遇有元、亨、利、贞四字卦辞的卦时，就表示祭祀活动圆满，天随人愿，风调雨顺，心想事成。同样上测天，下测地，中间测人事。如，破土动功，搬迁乔喜，婚表嫁娶，考试登科，口舌诉讼等等占卜遇有元、亨、利、贞四字卦为吉，相反占卜遇上没有四字的卦时为凶。当事人就要小心从事了。所以元、亨、利、贞在占测过程中是判断吉凶的一种方法。但是需要说明的是万事万物都不是绝对的。占测也受环境、节气等自然现象的影响，比如，春天起卦，北方仍然冰天雪地，而南方已是百花齐放了，所以这种自然的影响需要起卦断卦之人灵活的运作，方能无误。
三、指人德而言。
【文言】曰：“元者，善之长也；亨者，嘉之公也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利足以和义，贞固足以干事。君子行此四德，故曰乾，元、亨、利、贞”。也就是说元始仁之义，亨为礼之宗，利，利以义为旨，贞以正为性。
【周易】由【易经】和【易传】两部分组成。而【易传】又是孔子及其弟子所作，所以【易传】各篇中都渗入了儒家仁义思想的内容。儒家思想对【周易】的贡献和影响是深刻的，以后我们将专题讨论，这里的元、亨、利、贞代表了儒家的仁义思想，指的是人德而言，似乎表面看来与占测没什么联系，但是我们学易之人，必须用哲学和辩证的思维看清事物的本质现象。如，我们在社会活动中，喜欢和仁义，文明礼貌，有正义感，遵纪守法，品德高尚的君子打交道。那么，我们在占测过程中，用人德来判断人的好坏，即元，元人之德。亨，礼之宗，也就是一切按礼办事。利，以义为旨，把仁义作为处事的宗旨。贞，以正为性，一切都要遵守法纪，走正道。如此举一反三，元、亨、利、贞其威力就是【周易】的阿弥陀佛之说千真万确，可以说公德无量。总结有三，一是元、亨、利、贞象征运动，变化和新生，二是元、亨、利、贞是判断吉凶的尺子，三是元、亨、利、贞是分析人的品德好坏的参照。
【周易】是阴阳文化之鼻祖，其中“一阴一阳之谓道”等著名论断，提出了阴阳运动时宇宙运动的元规律。

弘易导师

咱这缺研究易理的，都注视应用上去了。

窝窝老者

回复 孙红增 的帖子

谢谢鼓励！！！元亨利贞就是大自已的运动变化规律，如能举一反三，易道半通。

姚瑞方

是说乾卦卦辞吗

窝窝老者

认真看看原文，元亨利贞乃周易核心

姚瑞方

元亨。命筮之序辞，叙述命筮的时间、地点及事由等情，简称叙辞。

字义：元、甲骨文作?。金文作?。字皆从二（上）在?上，会意为首，引申为始、上、大、善等，经文中用元字19处，其与亨、吉连用者17处，皆用大义也。

亨、或体作?。与“享”之或体相同，二字古义相通。盖亨与享甲骨文作 ?。金文作?，皆象穴居时期高出地面上的高大建筑之形，乃古人亨祀献祭之处。《说文》：“?，献也。”《正字通·亠部》：“亨，即古享字”。姚信曰：“亨，祀也”。均得其本义。《大有·九三》：“公用亨于西山”。均得亨为享之证。经文之亨一般用作叙辞皆取享祀义，而大有卦辞“元亨”等作为占辞则可有亨通义。盖亨祀之本意便在于通达神灵，故引申有亨通义也。

元亨二字连用，即大亨祀之意。作为叙辞，即在于说明古人筮遇此卦，乃在大亨祀之时，表明其占段具有很大的权威性也。

利贞。占断辞简称占辞

字义：利甲骨文作?。金文作?。皆像以刀割禾及以手持工具收割之形。割禾即农事收获，有收获乃有利，故利字本意乃利益、功利之意，引申乃有顺利、锋利等义。反之，无所收获，即为无攸利或不利也。经文中“利”用作占辞即为有利，有收获、有收成、有成就、能成其功之意，此处即用利义。

贞、甲骨文作?，金文作?。篆文作?。《说文》：“贞，卜问也，从卜，贝以为贽。一曰鼎省声，京房所说。”今自字形考之，当以从鼎省声为当。盖古人行卜，多在宗庙之内，鼎器之前，当享祀之际，先以火灼龟甲或牛骨而得兆文，因兆文之走向、形态、色泽等以判断吉凶。而整个过程皆在鼎器之前进行，故以?为行贞问卜之意也。后省作贞，篆文即作：“?”，亦或有许慎所谓以贝为贽之意。不论如何，贞之本意乃“行贞问卜”则是可以肯定的。甲骨文中，每占必书贞人之名，其行贞问卜之意非常明确，引申乃有贞问、贞伺、侦查、侦讯等义。又：上古以筮行贞，多取二卦，初遇之卦为贞卦，其在遇之卦为悔卦，故贞又有“正”义。经文用作占辞时贞字均用“行贞问卜”之义而不用“正”义。自易传释贞为正，后人因之，率多牵强，而“贞历”“贞凶”之占均不得其解，今不取。

总之，乾卦系辞“元亨利贞”本意只是说明古人于大亨祀之际曾筮遇此卦，其占断为有利、有功之意。高亨《周易古经今注》云：“乾，卦名也。元，大也。亨即享字。古人举行大享之祭，曾筮遇此卦，故记之曰元亨。利贞犹言利占也。筮遇此卦，举事有利，故曰利贞。”这一解释是颇得经文愿意的。-----------《周易见龙》P214--216

窝窝老者

学易应灵活

姚瑞方

上述对利贞的解释我赞同高亨的，也即“利贞犹言利占也”。

看”利“字在64卦爻辞中的表述方法就能明白利字的含义：
乾九五：飞龙在天，利见大人。
坤：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
屯：元亨。利贞，勿用，有攸往，利建侯。
蒙上九：击蒙；不利为寇，利御寇。

需：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。
师六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。

否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。

.........好多呢，不一一引录了

从利见大人、利牝马之贞、不利为寇，利御寇。利建侯、利执言.......等卦爻辞来看，是否能得到一个对”利“字的比较合理的解释：

利在易经中是指有利于干某事之意，有其特指性与方向性。

那么利贞就是利于占卜意了

由此重释元亨，利贞：在大的亨祀中利于占卜。或说在盛大的仪式上，最有利于占卜吉凶。

从乾卦辞中还可以看出易经作者并没有赋上吉凶判词。

姚瑞方

元亨利贞用现代话释为：在盛况空前的排场中，为预测提供了良好的平台。

窝窝老者

现代有几人用卦爻辞断解卦了？

四季光芒

学习了

江淮居士

非常好的教材啊