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bairu0808

《华严经》对现代人的启示　

尊敬的李总务，诸位法师，诸位大德，诸位同学，大家晚上好。
　　这一次的法会，李总务要我把学习《华严经》这麽多年了，希望我在此地做个学习的报告，讲题是「《华严经》对现代人的启示」。我们今天跟明天两场有四个小时，我就简单跟大家做个报告。在没有做报告之前，我先要跟同学们说的，佛法在现代的社会，不仅是在国内，还是在国外，乃至於在联合国，社会大众对我们的误会很深。这种误会不能怪别人，只能说怪我们学佛的四众同学没学得好。实在说，我在年轻时候最排斥佛教，总认为佛教是搞迷信的，所以也就没有意愿去接触。
　　我在二十六岁跟方东美先生学哲学，非常难得，他替我讲一部「哲学概论」，最後一个单元讲的是佛经哲学。我就非常惊讶，我说佛教是迷信，怎麽会是哲学？他告诉我，佛是大哲学家，佛是圣哲！他说你不知道，佛经是全世界哲学里面的最高峰，高等哲学，学佛是人生最高的享受。我是被他这些话教导，对佛教重新做个认识。他很爱护我们年轻人，好像方先生大概大我三十岁的样子。告诉我，学佛一定要去读佛经，它的精华都在经典里面，尤其是《大方广佛华严经》。我以後知道他老人家的晚年全部精神都在《华严》上。我们在台湾所看到的，他在台大他所开的课是「魏晋佛学」、「隋唐佛学」、「大乘佛学」；从台湾大学退休之後，辅仁大学邀请他在辅仁讲「华严哲学」。这是我所晓得的，他最後的晚年二十多年，在学校里面讲学没有离开佛学。虽然那个时候他并没有皈依，他对於佛学的爱好、对於佛学的学习以及弘扬，真是不遗余力。他是我学佛的接引人，我有三个老师，这是接引我入佛门的，让我对佛教有认识。第二位老师是章嘉大师，我跟他老人家三年，他是帮助我奠定学佛的基础。学佛的基础不是别的，是戒律，这个比什麽都重要。
　　我这种年龄，童年的时候住在乡村，我十岁离开家乡，离开农村。那个时候我们家乡比较闭塞，闭塞有闭塞的好处，所以传统的学术还能保留。农村里面私塾很多，我们的家庭教育、私塾教育，所接受的是伦理道德。那个时候家乡都有城隍庙，我母亲一年总会到城隍庙去上几次香，带着我们去。城隍庙里面的阎王殿是用泥塑的，十殿阎王。去看阎王殿，母亲就告诉我，你看做这种坏事，是地狱的果报。印象非常深刻。中国古人所谓「三岁看八十，七岁看终身」，在家乡那个十年产生了相当的效果。那就是这一生当中，在这个花花世界没有被染污，还能保持住赤子之心。这就是一生，就是方东美先生所说的「人生最高的享受」。
　　以後接触了佛法之後，翻开经卷确实产生了一种无比的爱好。所以学佛真要成就，我常常说，好学比什麽都重要。「一门深入、长时薰修」是个原则，能不能成就，关键在好学，所以好学是我们成败的决定的因素。为什麽你不好学？佛法的法味你没有尝到。障碍佛法的法味是什麽？我们这个讲题里面会讲到。你必须把你的障碍排除，你才尝到佛法的法味，你才会认真的学习，带给你这一生无比幸福的受用。
　　有了基础之後，很难得，章嘉大师圆寂，我以後就跟李老师，李炳南老居士，我跟他十年。所以佛教的成长是在台中的十年，真的是根深蒂固。他教学就是一门深入、长时薰修，十年我只学了五部经。第一部学的是《阿难问事佛吉凶经》，第二部学的是《阿弥陀经》，第三部学的是《普贤行愿品》一卷，第四部是《金刚般若波罗蜜经》，第五部是学了一部大经《大佛顶首楞严经》。我学佛的根基就五部经，不多，十年的时间。可是我们体会到古德所讲的「一经通，一切经通」。《华严》我没学过，《法华》也没学过，可是我都讲过了，所以触类旁通。
　　不但你能够通佛法的十个宗派一切法门，同时这些年来，我在世界接触许多的宗教，跟他们交往，他们的经典都能贯通。所以我讲《新旧约》，我讲《古兰经》，我讲天主教的《玫瑰经》，都获得这些宗教领导人、传教师、他们信徒的赞叹。世出世间法都能够通达，这什麽原因？佛法讲的是戒定慧，因戒得定，因定开慧。世出世间法都离不开智慧，都是从你自性里面流露出来的，智慧开了，问题就能解决。秘诀在此地，我提出来供给同学们做个参考。
　　现在我们看讲义，我印的是大纲，我不知道有没有分发给同学们。第一段是讲「启示」。最重要的，释迦牟尼佛告诉我们，「一切众生，本来是佛」，这个我们要肯定。记住，一切众生，不但是人，人是众生，畜生也是众生，鬼神也是众生，诸天也是众生，所以九法界众生本来是佛。又说「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得」，这两点的启示非常重要。
　　智慧是自己有的，无量的智慧，德能，德就是能力，德能，相是相好。从智慧上来说，我想很多同学都念过，「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然」。这就说明一切众生在智慧这方面，还包括如来果地上的德能，没有差别，一样的。德，德就是善法，普贤的十愿，文殊的十行，我们今天人讲爱心、耐心、宽恕、体谅、关怀、明理、合作，所有一切善德都是你自性里头本来具足的。相好，第一个身体健康，你看释迦牟尼佛三十二相八十种好，这是应化身。真正的报身，「身有无量相，相有无量好」，这是从你身。然後我们再说，你的家庭美满，社会、国家、世界、宇宙，我们在《华严经》上看到毘卢遮那佛的华藏世界，我们在往生经里面看到阿弥陀佛的极乐世界，相好。这个统统是我们自性里头本来有的，有没有失掉？没有，完全没有失掉。
　　後头这句话我们要注意到，「但以妄想执着而不能证得」。妄想是迷，佛是觉，觉了，没有一样不美好，我们学佛不是学别的，只是求觉悟。迷了之後，第一个就是起心动念，起心动念是妄想，妄想起来之後，一定接着就分别，由分别再起执着。妄想分别执着虽是有次第，但是速度太快了，似乎是同时起来，实际上它是有次第的。这一迷就把我们原有的德行产生变化了，德行变什麽？变成恶业，对立、疑虑、恐惧、愤怒、怨恨、贪婪、傲慢、自大。诸位要晓得，这全都没有！你迷了的时候，把你的德行，如来智慧德相，智慧变成烦恼。你看经上常讲「烦恼即菩提」，觉了，烦恼是菩提；迷了的时候，菩提是烦恼。所以这是觉迷。佛法的教学没有别的，就是教人觉悟。
　　德行变了，迷了的时候给变了，相好也就随着变，相好变成什麽？我们现在身体体弱多病，家庭不和，这是讲到我们切身最小的。从家庭之外，人为的灾难，战争，彼此互相杀害，人吃动物，动物吃人；再有天灾，水灾、火灾、风灾、地震。这些不好的相，都是从妄想分别执着里面变现出来的。所以这个道理我们一定要肯定，要肯定一切众生确实是佛。现在虽然他迷了，还是佛，只是带了迷惑的佛而已，所以不能不尊敬。普贤菩萨教我们礼敬诸佛、称赞如来，所以你要认识佛。佛在哪里？佛就是一切众生。
　　这个迷惑，妄想分别执着，要知道它是虚妄的，它不是真实的。所以我们曾经做了个光碟，「凡圣迷悟示意图」。我们把现代科学家告诉我们的三种原色，黄色的，这张是黄色的，蓝色的、红色的，这三种原色。我们把黄色的代表妄想，先有妄想，从妄想再起分别，由分别再起执着，这就是三层。我这样子看也能看到外面，模模糊糊。你就想，这里重要的你要体会到，妄想分别执着有没有伤害我的眼睛？没有。眼睛代表我们的本性，佛性。有没有伤害外面的境界？外面境界是法相，内是法性，外是法相，统统没有交涉，既不妨碍法性，也没有障碍法相。所以这是个抽象的概念，不是真实的。佛跟我们讲，你把执着放下那就清楚多了，就好像戴了太阳眼镜一样，清楚多了，这是阿罗汉。再把分别放下，那就是一层，我们看得就很清楚，非常清楚了，这是菩萨。再把妄想放下，本来是佛，什麽障碍都没有了。
　　这个示意图里头最重要的就是告诉我们一个讯息，所有一切虚妄是假的，不是真的。所有从虚妄产生的这些错误的观念，就是恶的这些念头、恶的这些行为，也是假的，也不是真的。把一真法界变成了十法界，变成了六道，变成三途，还是假的。你看《金刚经》上佛说「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，这个我们念了几十年了。我告诉诸位同学，我学佛今年是五十五年了，快过年了，过年五十六年了，我差不多是到学了四十年才真正懂这句话。对於夫子所说的「学而时习之，不亦说乎」，差不多也是四十年之後，才懂得「学而时习之，不亦说乎」，我才真正懂得。为什麽？你自己不契入境界不知道！只是模模糊糊的，好像是懂得，其实没有体会到。自己契入才能体会得到，所谓是佛家讲的法喜充满，常生欢喜心，才真正体会到。这是非常重要的一个概念。
　　古印度称通达明了宇宙万法实相的，这个人就称他作佛、称他作菩萨、称他作阿罗汉。中国古人也有类似的说法，通明宇宙万物，称为圣、称为贤、称为君子。两个里面差别就是印度有实相，中国没有讲实相，都称之为圣哲。我们对「佛」这个字的意思要搞清楚，什麽是佛？通达明了宇宙万物的真相，完全通达明了，这是佛；虽通达并不完全明了，这是菩萨、是阿罗汉。所以，菩萨、阿罗汉还是在学习，到圆满则称之为佛。在教学，儒家跟我们讲「本性本善」，外国宗教经典里面讲「太初有道」，中国道家讲「太一」。我们看本善、看道、看太一，都是讲到宇宙的本体，讲到了真正的根本。
　　诸法实相是什麽？确实佛讲得很清楚，讲得很明白，在《华严经》里面，佛跟我们说「唯心所现，唯识所变」。心是定的，识是动的，所以佛法的修行，修什麽？修禅定，这个不能不知道。八万四千法门就是说八万四千种不同的方法、不同的门径，所修的统统是禅定。禅定，梵语称为三昧，所以八万四千三昧。我们净宗采取的方法，特别是我们采取的方法，我们是根据《无量寿经》、根据《阿弥陀经》，根据这两部经，采用的是持名念佛，用这个方法。这个方法要是得到禅定了，就叫做念佛三昧。三昧境界完全相同，用的方法不一样，再加上一个名词，其实三昧是完全相同的，所以八万四千种。在四弘誓愿里面讲，「法门无量誓愿学」，那就不止八万四千种。
　　所以要晓得，佛门修行的枢纽是什麽？是修定。怎样才能得定？因戒得定，所以戒律非常重要。戒律最重要的精神，章嘉大师，我第一天跟他见面，他就教给我「看破、放下」。我也很听话，第一次见面，他老人家非常慈悲告诉我，他是讲「看得破、放得下」。六个字，要我认真的去做六年，做这个功夫，做看破放下的功夫。我也很听话，真的做了六年，六年确实就有感应。一直做到现在，我都没有离开老人的教诲，就做了五十五年。五十五年效果是什麽？我可以跟同学们报告，是「有求必应，心想事成」。你们都很期望，你只把章嘉大师这六个字体会到，认真去做，不要害怕，真的是如此。身上一无所有，可是真的心想事成，有求必应。
　　道理是什麽？道理是性德的流露，我们自性里面有无量的智慧、无量的德能、无量的相好，不是从外头求来的，是自性里面透露出来的。现在一般人为什麽透不出来？因为你的妄想分别执着太重，就把你障碍住了，像我刚才表演的这个，你就明了了。你是把自性的智慧德相障碍住了，透不出来。透不出来很痛苦！你们想法、看法错误了，说法、做法也错误了，把自己的德能、相好都扭曲了。智慧变成烦恼，德行变成恶业，相好变成六道三途的苦报。这个道理、事实真相我们不能不知道。知道之後你就晓得，我们应该如何反璞归真、回归自性，你才能得大自在。
　　我修行，写了二十个字，这二十个字是二十年前写的，我自己一生所修的就是这二十个字。真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是心，菩提心；在日常生活当中，看破、放下、自在、随缘、念佛。这是我学佛三十多年总结的，人家问我，你怎麽修的？我总结就二十个字。现在这二十个字差不多二十年了，愈体会愈深刻，愈体会愈真实，照这个去做决定没有过失，我们走的是圣贤的道路。
　　心一定要静下来，心为什麽静不下来？放不下！一切都放下，你心是定的。识是动的，你看法相宗的修行，他们所标榜的「转识成智」，转识成智要用我们的话来讲，就是转动为静，不就这个意思吗？智是静的，心动没有智慧，心要动的时候，那个智慧我们佛门讲叫「世智辩聪」，不是真智慧；真智慧是从清净平等心里面生的。
　　我们现在细心去观察，现在这个社会，特别是年轻人，我到澳洲，澳洲大学来找我，我们建立了关系，也接受大学的聘请担任教授，到学校去上了几堂课之後，我再不想去了。什麽原因？学生没有耐心，比我们佛门的听众差太远了。你看看我们今天在此地讲两个小时，这上课一样，大家都能专心在这儿听两个小时。现在大学课堂里头，学生的耐心只有十五分钟，十五分钟之後心不在焉，眼睛就到外面乱看，这怎麽行？心浮气躁，他能学到什麽？不是我们不愿意教，他接受不了。所以我也就不要浪费这些精神、时间。我们各人学各人的，我也不难为他，也不要他受我的拘束，彼此得大自在，这就好了。
　　所以看到真是很难过。我跟校长讲，你到我们学院看看我们的上课，我们一天几个钟点课，你看学生专心，这点就比现在学校的学生强多了。我们看到这个现象感到是忧心忡忡，底下这一代怎麽办？真是令人担忧的一桩事情，时间并不长，二十年之後这个社会怎麽办？二十年，大概我等不到二十年，我再顶多不会超过十年我就往生了，下一代我看不到了。
　　所以心要静，心不能够让它动，人要有智慧，不要有妄想。有很多人问我，他说如果我们不想，那能办事吗？甚至於法师，学讲经的法师，「法师，我要不天天用脑筋，天天去研究，我上台能讲吗？」这个话问得好像是有道理，其实没有道理。怎麽说没道理？释迦牟尼佛当年在世，给我们作了很好的示范，他十九岁出家，三十岁成道，十九岁到三十岁，我们中国算虚岁，连头带尾十二年。十二年，十二是个圆满的数字，你看他十二年到处参学，当时印度各个宗派那些高人、学者、专家，他都曾经去拜访过，都去请教过，不能解决问题。这才回到恒河边上，在菩提树下统统放下。这一放下，智慧开了，夜睹明星，大彻大悟。这就是我刚才跟诸位说的，他那十二年参学是带着这个玩意参学。所以参访那麽多，没有办法，解决不了问题。到最後菩提树下，把这个放下，不要了，没有想到，这一放下就通了，就叫成佛了。
　　放下了妄想分别执着，世出世间法全通了。从三十岁开始教学，讲经教学，四十九年没有一个人所问的难倒了释迦牟尼佛，没有一个！都能够回答，都能帮助解决问题，世出世间疑难杂症到他那里全解决了。这是智慧，自性本有的智慧，不是学来的。所以释迦牟尼佛做出榜样来给我们看，我们学佛要跟他学。
　　第二个，在中国，中国禅宗六祖惠能大师，诸位知道。惠能大师大彻大悟，那就是成佛，跟释迦牟尼佛没有两样，就是成佛。他多大年岁？二十四岁！他不认识字，他学了多少经？你们看《坛经》上记载，只听五祖讲《金刚经》，我的估计顶多两个小时，不到三个小时。而五祖是讲大意，讲到「应无所住，而生其心」就豁然大悟。那以後就不要讲了，释迦牟尼佛四十九年所说的经全通了，不但佛法通了，世间法也都通。他为什麽通？没有别的，妄想分别执着放下了。
　　你要晓得，东西方这两位佛给我们做了示现，给我们做了榜样。只要你不肯放下，你学无量劫你都学不通，放下就是！成佛不难，凡圣就是一念之差，问题就是你肯不肯放下。你肯放下，原来就是！禅宗彻悟的人，彻悟之後说一句很感叹的话，「踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫」。踏破铁鞋无觅处，就是释迦牟尼佛当年参学十二年；得来全不费工夫，在菩提树下一坐，彻底放下，立刻就得来了，这是真的，不是假的。希望同学们，你要是真的想在这一生成就，你要记住这些重要的教诲，这都是佛祖给我们的启示。所以心不能动，别人动，我不能动；社会动，我不动；天下动，我不动。不动，你才能看得清楚、看得明了。
　　我到澳洲，好像到澳洲的第二年，格里菲斯大学的校长听我讲演。完了之後，他请我在他办公室里喝茶，问我一句话，那个时候我讲经教学四十三年，今年是四十八年，五年前。他问我一句话，他说法师，你这四十三年当中，有没有人问过你问题，你答不出来的？我告诉他，好像没有！他说你才是真正的好校长。大概好像隔了没有多久，他就送我博士学位，聘请我做他们学校教授。没有别的，我并不是智慧比别人高、书念得比别人多，不是的，我放下的比人多。
　　所以九一一事件之後，学校邀请我参与国际和平工作。我参加了九次国际会议，其中六次是联合国主导的，我有六次做主题讲演。跟这些人往来，化解冲突，促进社会安定和平，不难，很容易！我们先祖，五千年的老祖宗教导我们，「行有不得，反求诸己」，这句话是格言。只要你遇到困难，行不通了，困难不在外面，在自己。你从自己内心里面去找，你才能解决问题、化解问题；你从外面去找，你永远不能解决问题。我从事国际和平工作都是用这个原则来做，做得也很有效果。问题不在外面，在内心。
　　第一个，就是要把自己跟一切人、一切事、一切物的对立要化解。你要化解冲突，先化解自己内心的冲突，这冲突不在外面，内心没有冲突了，你才有能力化解外面的冲突，你才真正能看得出。内心对一切人事物没有对立、没有疑虑、没有怀疑、没有顾虑、没有矛盾，当然不会有冲突。别人跟我有冲突，我不能跟他有冲突，这太重要了；别人跟我有对立，我不可以跟他有对立。他有冲突、有对立，他自己划圈圈，我没有的时候，我像个大海一样。他是大海的一个水泡，我包他，他不能包容我，我了解他，他不了解我。这个道理非常重要，心包太虚、量周沙界。
　　宇宙是一体，一个法性，不但是一个法性，是一个法身，「十方三世佛，共同一法身」，所以你要肯定宇宙是一体。一切众生跟自己，就像我这个身体是个宇宙，身体是自己，一切众生是什麽？一切众生是我身上的细胞，你怎麽能跟他对立？一切的族群是我们身上的器官，怎麽可以对立？他不知道，他迷了，他搞对立；我们觉悟就不再对立了，不再对立，才能把这些对立化解，用真诚心去感动他。在外国人讲爱心，真诚的爱心，佛法是真诚的慈悲，真能化解。懂得这个原理原则，化解国际的纠纷就一点困难都没有。
　　去年，我在吉隆坡也有这样大型的讲演两次。白天的时间，我有个机缘去访问马哈迪长老，这是他们的前首相。虽然他现在退下来了，但是对於社会的安定和平、化解冲突非常关心。他问我这个问题，他说化解冲突、落实安定和平，能做得到吗？我回答他，只要把四桩事情做成功，就落实了。他说哪四桩？我说第一个，国家跟国家和睦相处、平等对待；第二个，派系跟派系；第三个，族群跟族群；第四个，宗教跟宗教。都要做到和睦相处、平等对待，天下太平，什麽事都没有了。他听了之後也愣住了，我接着说，这四桩事情都非常棘手，很不容易做，他点头。我说如果从宗教下手比较容易，宗教能团结，肯定影响政治、影响族群、影响派系。他肯定，他说这个有道理。
　　所以第二天他就打听我的地址，写信给我，邀请我参加年底他的「世界论坛」，十二月我也参加了，我们四天在一起聚会来讨论这些问题。不是不能解决！新加坡宗教团结是全世界最好的一个范例，是个典范。他虽然是从政治上退下来，他是回教的领袖，而且是国际回教的领袖。他身体还不错，他大我一岁，我说你至少可以再干十年，十年为世界和平工作，很难得！必须从内心、从自己化解，问题不在外面，从里面化解，你就觉得很容易；你要从外面找，永远找不到，那就苦不堪言。这是我从事於国际和平，给大家转变一个方向。
　　中国古圣先贤用的是教学为先，「建国君民，修身为本，教学为先」，我在国际上提倡这十二个字。人民能教得好吗？教得好，我在汤池做了实验。真没有想到，三个月，地方人民风气就一百八十度的转过来，让我们这些教的人刮目相看。我原先认为要三年才能收到效果，没有想到三个月，怎麽人民是这麽好教！把人民的良心唤醒，唤出来。这桩事情我要向联合国报告，希望全世界能看到，我们对於化解冲突、促进安定和平的信心，可以重新建立起来。所以去年七月，联合国就通知我，希望我参与主办十月份的这个活动。我接到通知非常欢喜，我们汤池的成果可以到联合国去展览，可以介绍给一百九十二个国家的大使，不可思议！好像都是佛菩萨在安排的。
　　这个工作做成功了，我目标达到了。无非是让联合国参与和平工作的这些专家学者们，让他们能够重新建立信心，走一个新的方向、新的道路，我就可以退出了。所以我们的中心交给政府，政府建议希望有大学来接收。所以安徽大学的校长来跟我讨论这个问题，我们第一回合谈得很好，准备在三、四月间，我们第二个回合再来谈判，就有具体的方案出来了。他们大学有个「中国传统文化研究所」，由这个研究所来接办，把我们的中心当成他们的传统文化的实验点，实验的中心，汤池可以永远办下去。一定要做到这个镇是乡镇的好榜样，是世界上一个所谓和谐社会、礼义之邦的示范点，这样逐渐把它扩大推广，世界和平是有希望的。这不是一句口号，只要大家认真努力，能做得到。所以真正的事业，无论世间出世间都要从清净心、真实智慧当中去做。
　　「识变」，能现能变的是心，是真心，所现的是法性土。大乘经教里面讲的身土不二，所以华藏世界是法性土，极乐世界是法性土，就是我们常常讲的一切诸佛的报土，实报庄严土是法性土。如果是用识去变，一念不觉，迷失了自性，就变成阿赖耶。阿赖耶就是识，识会变，把一真法界变成十法界、变成六道、变成三途。识变，佛讲得很清楚，他跟我们讲识有四分，诸位同学有佛学基础的都能听得懂，所谓自证分、见分、相分、证自证分。这个一定要清楚，这是属於佛经里面的哲学，佛经里面的常识。
　　「自证分」就是法性，就是宇宙万有的本体，就是真如、真心。「见分」就是佛在《华严》上讲的，一切众生皆有如来智慧德相，见分是德，「相分」是相，智慧是什麽？智慧是「证自证分」，四分的证自证分是智慧。你这一看就很清楚、很明白了。所以，见分是德、是精神、是心法；相分是物质、是色法。这你就晓得，真性里面不但没有物质，连精神也没有；精神是识变的，如果没有识的话，那一分也没有。证自证分就是我们讲的佛性，佛家常讲「一切众生皆有佛性」，佛性是证自证分，也就是我们常讲的悟性；悟性是属於证自证分，觉性、本觉、本善都是属於证自证分。这个我们要把它认识清楚、认识明了，你才真正搞得清楚。
　　精神跟物质就变出十法界依正庄严，我们一般讲现相，这个现相是所变的。十法界依正庄严苦乐不一样，智愚不相同，那是什麽原因？那就是你的妄想分别执着厚薄不相同。妄想分别执着只有一重的，像我刚才跟诸位比的一张，你看妄想是一张，分别是一张，执着是一张，这三张叫一重，这个浅，我们模模糊糊还可以看得清楚。如果是两重，六张，那外面就看不到了。再三重四重、五重六重，那你根本看不到外面境界，那就真的像瞎子一样。所以十法界，你可以从这里看，十法界最高的，佛法界一重，菩萨法界两重，声闻法界三重，到我们人法界就很麻烦了，六重。
　　所以，我们六根接触外面境界，佛在经上说得非常好，你可不能相信你自己。为什麽？我们的想法是邪知邪见，我们的看法是邪见，我们的想法是邪思。难道我们没有智慧吗？我们的智慧不是直接的，不是现量境界，科学家的智慧是从比量。现在的科学家也很了不起，我们看了他们的报告，不能不佩服。他们是从科学实验里面得到的结论，高深的是从数学里面推演出来的。近代的科学家已经知道时间跟空间不是真的，物质不存在，这都是很难得！说时间跟空间都有极限，达到极限的时候，时间跟空间合成一个。这些说法跟佛经典上愈来愈接近。时间跟空间在《百法》里面列入不相应行法，不相应行法就是我们现在所说的抽象概念，不是真的，没有事实。佛在三千年前为我们说出宇宙人生的真相，现在科学家逐渐跟佛所说的愈来愈接近。
　　经里面有桩事情，我们总是怀疑，总是很难体会，那就是经上讲的「芥子纳须弥，须弥纳芥子」。《华严经》讲得更小，一微尘里面有世界，世界并没有缩小，微尘也没有放大。谁能够到微尘世界里面去参访？普贤菩萨，这是我们在《华严经》上读到的。这桩事情也被科学家发现了，这是在一九八二年，大概二十五年前，法国的科学家跟英国的科学家，法国科学家发现，英国科学家证实。他发现什麽？发现宇宙是个不可分割的一体，整个宇宙。这就像我们佛经上讲的法性，法性跟法相不可分割；再小的一个现相，里面决定包含着整个宇宙圆满的讯息，这就是微尘里面含摄世界。
　　他们做了个实验，我们现在的空间，诸位晓得是三维空间，他们用两个三维空间的仪器，合起来就变成六维空间来摄影。这个摄影就是我们现在讲的立体电影，用这个方法来摄影。摄影的时候照出一张人的照片，这就是多维空间这种技术，现在科学可以做得到，照成这张照片。这个照片要从雷射光里面用雷射光去照，像就能现前，一个人的照片。把这张照片撕成两半，你再去看这个照片，每一半里头还是完整的，就变成两张，都是完整的。再把这个照片撕成碎片，撕成很小的碎片，每一个碎片去看都是完整的，出现这个境界。这是给我们透出一个讯息，就是小中有大，完整的，一微尘里面有完整的宇宙，他们叫做全息摄影相片。给我们《华严经》微尘里面有世界带来一个讯息，他没有像《华严》讲得这麽清楚。
　　所以他们相信宇宙之间一定有更高的维次，从高维次看到我们现在这个三度空间是什麽？《金刚经》讲的「梦幻泡影」。所以他说我们的宇宙实际上全是假的，全是高维次投射的影像，决定不是真的。这些科学家实在是很惋惜没有能够读佛经，如果他接触到佛经、接触到《华严》，我相信对他们研究的提升会有很大的幅度，他没有得到《华严》里面的这些资讯、这些启示。这是简单说明诸法实相，真相。
　　在真相里面，我们肯定宇宙是一体，万物是一体。知道一体之後，我们对人的态度就不一样了，不管是对人、对一切万物就不相同了，因为我们肯定一切众生本来是佛。在生活上来讲，今天还有同学告诉我，他们在山上自己种菜，这个菜籽、种子已经摆了两年多，两年多大概都不会再长东西了。用自己的念力，「它一定会长」，用这个信念，把它种下去之後，果然长出来，把这个收成今天还带来送给我吃。菜籽放在那个地方两年多，这是佛经上说的「一切法从心想生」，证明了。所以，念力能改变一切。你们如果明白这个道理，你们就知道，念佛决定成佛，念力改变一切，念菩萨决定成菩萨。可不能够念贪瞋痴，念贪婪一定是饿鬼，念瞋恚一定是地狱，念愚痴一定是畜生。你去想这个道理，一切法从心想生！
　　所以世出世间的圣人都教我们，我们这一生到这个世间来干什麽？来学习的，我们有功课，功课就是圣贤的教诲。我们的习气，习气就是我们的毛病，我们一定要把毛病舍弃掉，圣贤的教诲好好的来学习。譬如我们刚才所说的一切的善行，现在世间人一般所讲的爱心要学习，要把我们的爱心扩大。所以中国的教育，我们今天在全世界都宣扬。我们这次在巴黎活动之後，我到伦敦去访问剑桥大学，访问伦敦大学，去年曾经访问牛津大学。今年这两个学校预先有接洽，我都给他们上了一堂课，他们汉学院的学生，汉学系的，他们的教授、学生。也都很难得，确实很用功、很认真的在学习。但是中国现在缺乏大师级的教授，所以对他们的学习也带来了困难，这使我们感触很深。
　　中国的教育一定要认识清楚，现在真的认识清楚的人不多。中国教育，我们笼统的来说，是道德的教育。什麽是道？法性是道，随顺法性是德。法性不好懂，我们换句话说，法性就是大自然，自然的规律，自然的运行。像我们在这个世间，一年春夏秋冬，在新加坡春夏秋冬不分明，到温带地区，春夏秋冬四季分明，那是大自然的运作。随顺大自然，那你就是健康的，这是德，所谓春生、夏长、秋收、冬藏，随顺自然。在人伦上，伦理是道，是自然的。父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友，不是哪个发明的，不是哪个人创造的，它是自然而然的，不但人有，畜生道里头也有，所以这是道。
　　如何随顺？随顺是德。所以中国的教育是从道德里面产生的。它的原点就是「父子有亲」，亲爱！中国教育的目的，第一个目的，就是希望这种亲爱在一生当中永恒保持而不丧失，这第一个目标。第二个目标是把父子这种亲爱发扬光大，爱你的家庭、爱你的家族、爱你的邻里乡党、爱你的社会、爱你的国家，到最後就是《弟子规》上讲的「凡是人，皆须爱」，那就超越国家、种族、宗教的界限，只要是人都要真诚的去爱他。你爱他，你就不会害他；你爱他，你就能够宽恕他，他有过失，你能宽恕他；你爱他，你就能够谅解他，这个重要！
　　所以中国五千年传统的教育是什麽？爱的教育。从什麽时候教起？古圣先王是从怀孕的时候教起，胎教！在外国没有这个名词，中国有胎教，怀孕的时候。周朝的历史上所记载的，周文王的母亲怀他的时候，「目不视恶色，耳不听淫声，口不出傲言」，我们佛家讲的身口意，她就实行；换句话说，做母亲的情绪肯定影响胎儿。所以要保持着正面的、善好的情绪，影响她的胎儿。到胎儿出生的时候，父母、大人在婴儿的面前，言行举止全是正面的，全是善良的，不能有负面的东西让他看到、让他听到、让他接触到。他长到三岁，就学了一千日，他天天在学，根就紮下去了，圣人的根。周家那个时代出了三个圣人，文王、武王、周公，孔子佩服到极处。所以後世中国人称妻子为「太太」，「太太」从哪来的？就是从周家来的。周文王的祖母太姜，他的母亲太任，他自己的夫人太姒，都是圣人，圣人的母亲教养出圣人的儿女。
　　五伦里面的「夫妇有别」，「别」就是不同的任务。先生的任务是维持家庭经济生活，他要出去赚钱，因为一个家庭有两桩大事情，一个是家庭生活，一个是教养後代。哪一个任务大？太太的任务大，你家里头有没有後代，要靠太太。这个「後代」不是说有子孙，是後代有没有圣人。所以中国讲「无後为大」，那个「後」是圣人，圣人的儿女，是这个意思，不是说你家的儿女多。我们今天讲的，你有没有传人，佛家讲的是传法的人，这个太重要了！如果没有传人，无论哪一行的事业，到最後成绩都等於零，为什麽？你死了就完了。所以你一定要有传人，代代相传！你要培养你的传人，这个比什麽都重要，不可以疏忽。
　　所以中国的妇女，一般人不晓得，你去念《印光大师文钞》就知道。你看看印祖对中国妇女的评价，世界第一，没有比妇女高过的。妇女如果要是不懂得这个道理的话，我们下一代就没有贤人，这个社会就遭难了。每个做妇女的人，真正能够好好的以德行教导她的儿女，天下太平。所以天下治乱之权在谁的手上？在妇女的手上。你说这个评价多高，这是对於中国的传统、圣人的教学真正能体会到。印祖是出家人，但是他在没有学佛的时候，儒学的根底很厚，他是从儒而入佛的，所以对於儒佛都是通家，非常的难得。
　　现在这个时代，师承没有了，诸位要晓得，师道是建立在孝道的基础上，世间没有孝道，师道就没有了。没有怎麽办？真正想学，效法古人，做古人的私淑弟子。在儒家，我们知道孟子是以孔子为老师，但是孔子已经不在世了，孔子的着作流传在世间。他读孔子的书，理解夫子的旨趣，依教奉行，他做得很好，比夫子当年在世的七十二贤有过之而无不及。所以中国後人尊他为亚圣，夫子是至圣，孟子是亚圣。孟子跟夫子没有见过面，他成功了。中国的私淑弟子是从他开始，他是第一个人。以後用这个方法成就的，在中国历史上代代都有贤人。
　　我们佛门里面以古德为老师的，我们净土宗就有，第九代的祖师蕅益大师，他是私淑莲池。他学净土的时候，以莲池大师为老师，莲池大师已经往生，不在世了。莲池大师的着作在世，读莲池大师的书，一家之言，跟一个人学，他学成功了。所以，莲池大师是净土宗第八代祖师，他是第九代，没见过面。这些示范都是告诉我们，在今天这个社会，动乱的时代，真正要求学、真正要成就，只有靠自己。自己如果懂得方向、懂得目标，遵守古人的教诲，没有一个不成就。
　　不必要拜师，好多人来拜我做老师，我说不可以，我不敢做人的老师。我介绍你一个老师，哪一位？阿弥陀佛，这个老师好，决定靠得住。我们大家都是依阿弥陀佛为老师，我们是同学。我年岁比你们大一点，学的时间比你们长一点，有时候可以帮助帮助大家。我们都是同学，这个身分在一起修学比什麽都好。道场，我跟同学说我没有道场。澳洲建的道场，是从前韩馆长在世收的这些悟字辈的同学们，我都称同学。韩馆长过世之後，他们没有地方依止，我是不得已在澳洲建了个道场给他们，我不要，我没有道场。所以有很多人要跟我出家，我说没有法子。出家，除非你建个大庙，我有地方住，可以收容你。要不然我自己都没有庙，没地方住，你跟我出家住哪里？都有问题。我一生学释迦牟尼佛也学得不像，释迦牟尼佛三衣一钵、日中一食、树下一宿，我都没有做到；不过一生讲经教学，这一点做到了。再过几天，明年了，明年我也讲经教学四十九年了。
　　所以人生在世要有个目标，不断的提升自己。不要在乎别人对你的批评，不要在乎别人对你的看法；如果我们一在乎，你就要晓得，妄想分别执着就加深了，你就愈迷愈严重。而把别人对我们的批评、别人对我们的看法，当作警策自己、提升自己就对了。你们想想，释迦牟尼佛在作菩萨的时候，忍辱仙人，被歌利王割截身体，菩萨是用什麽样心态来对这桩事情？这个耻辱太大了，不是普通的，不仅是羞辱，凌迟处死，用刀一片一片把你割死。释迦牟尼佛没有一丝毫怨恨心，不但没有怨恨心，还有感恩的心，感恩什麽？修忍辱波罗蜜，这是最後的一个考试，这个考试通过了。没有怨恨心，而且还发愿，我将来成佛，第一个度你。真的，他成佛之後，憍陈如尊者就是那个时候的歌利王，头一个度他。我们在经里面看到的，世尊讲过，他成佛原来是贤劫第五尊佛，在弥勒之後，弥勒在他前；结果他忍辱波罗蜜先成就，所以成佛提前了，在弥勒佛之前，弥勒佛变成他的接班人。你就晓得，我们要向释迦牟尼佛学习。
　　任何对我们打击的，我常常讲，毁谤的也好，侮辱的也好，陷害的也好，这是来考试，我的功夫到底到什麽程度，你就明白了。如果心里还有一点小小的难过，马上要合掌念佛，我还不行，我还禁不起考验，我怎麽一考就退了？到什麽时候这些事情遇到前面，真的如如不动，你就晓得及格了；如果再能生欢喜心、感恩心，你的分数就高了。样样都在考试，天天都在考试，你要天天都通过，你就会法喜充满。为什麽？每天境界不一样，烦恼天天轻，智慧天天长，将来到哪里去，自己清清楚楚、明明白白；功夫再加深一点，想什麽时候去就什麽时候去，没有挂碍，这个叫了生死出三界。「了」是真正通达明了，跟佛、法身菩萨一样，看一切众生是自己的同体。纵然他造恶业，纵然他堕恶道，他迷我不迷，他所做的一切不影响我。你能够不受外面环境的影响，不受人事的障碍，你的菩提道上就一帆风顺了。
　　所以人家说障碍、破坏，那是因为你「有」，你爱名，人家都破坏你的名；你贪利，人家破坏你的利；你爱惜身，人家要你的命，你就害怕了。我什麽都没有，他就无从用力。我记得好像是因果故事里面有个小故事，也可能是真的。有个读书人，很难得，胆量也不小，晚上有个吊死鬼进来，披头散发，舌头很长。他看了之後如如不动：不错，就是头发乱一点，舌头长一点，不希奇、不希奇！这个吊死鬼看到他不害怕，他把头拿下来摆在桌子上。他就说，有头我都不怕，没头，那就更不必说了。这个吊死鬼就走了，搬着头就走了，就离开了。过了半个月，他又到这个店里来住，住的时候鬼又来了，鬼一来一看到他，扭头就走。
　　这就是说明什麽？你不怕他的时候，他的伎俩就没有了；你一害怕、一恐怖，那你真的是中了计，上他当了。这个我们都要学。我们财也不要、名也不要、利也不要，连身体也不要，记住《般若经》上讲的「一切法无所有、毕竟空、不可得」。我们的心量跟虚空法界一样，我们的身体回归到法身，法身是什麽？法身是大自然。什麽是我身？大自然是身，这个肉身是大自然里的一滴。这桩事情一定要在佛法里头去寻求、去了解，真了解，得受用可大了。
　　现在外国人对这桩事情也有相当的认识，但是跟佛法还有很大的差距，外国人现在相信灵魂不灭。我是同学送了我四本书，翻译的，美国一个医生魏斯，我到美国我也想找他来谈谈。他写了四本书，四本书我都看过。他是学科学的，用催眠的方法给一般人治病，差不多一般医疗治不好的去找他，他用催眠让这个人说出他的过去世、再过去世。曾经有个人能够回顾到八十几世，四千多年前，他能说出他当时是什麽身分，是什麽种族，什麽姓名，什麽样生活方式，都能说得出来。所以他肯定人有轮回，现在他们相信轮回。
　　据统计，美国现在相信轮回的人数差不多是百分之三十多，相信有天堂的几乎有百分之九十几，相信有因果报应的也有三分之一的样子。所以知道杀生要偿命，欠债要还钱，而且还要加一点利息。所以人占不到便宜，这个诸位要知道，人也不会吃亏，绝对不会吃亏，也占不到便宜。正是中国谚语所谓的「一生皆是命，半点不由人」。你懂得因果的道理，断一切恶、修一切善，你自己才真正得到圆满。所以自己的命运确实是自己创立的，这些事情佛经里面讲得最透彻、最清楚。诸法实相、真相，我们就介绍到此地。
　　底下一段讲「正知正见」。先要建立正确的知、见解，这个比什麽都重要，然後你才会有正行，这是属於思想的教育。我们首先举永明大师的，这是我们净土宗六祖所说的，他有段话，这段话是在《宗镜录》里面的，我节出这麽一段。「真源湛寂，觉海澄清」，这两句话是讲我们的本性，儒家讲的本性本善。「绝名相之端，无能所之迹」，这就是《老子》所说「名可名，非常名；道可道，非常道」，所以名跟相都没有，相都没有，哪来的名？相是幻相，名是假名，这个我们一定要知道。对幻相、假名你就不执着了，你不执着就自在，你就能真正的能够主宰自己，不是受外面的主宰。
　　我想有不少同学们看过一套光碟叫《山西小院》，这是北京同学送到香港给我看的。四十个人都得了绝症、癌症，医生放弃治疗，他们回到家里去念《地藏经》、念佛，居然在三个月之後病就好了，再检查，没有了，就认为这是奇蹟。我看了之後，我也说了几句话，这不是奇蹟，这是意念把自己的病转好了。人为什麽会生病？佛跟我们说，我们里面有三毒，贪瞋痴是三毒！你内有三毒，外面就有病菌相感，使你的细胞就变成了带着病毒的细胞。如果你心地清净、心地慈悲，就能把带病毒的细胞恢复正常，就这麽个道理。清净心不受感染，慈悲心能够把病毒的细胞恢复正常，所以用意念，不要用药物，你能恢复到健康的身体。念头转了，病就好了，是这麽个道理，这不是迷信。佛法讲的一切法从心想生，你的心念不善，你就有很多苦要受；你的心地善良慈悲，自然离苦得乐。所以不要把这个身看得很重，决定不能把得失、利害放在心上，这是很糟糕的事情，要了解真相。
　　下面讲，「最初不觉，忽起动心，成业识之由」，这个业识就是阿赖耶识。阿赖耶识从哪里来的？所谓一念不觉而有无明，无明生三细，三细生六粗，愈迷愈严重。这个「最初不觉」，最初是什麽时候？初学的人也都问这个问题，我们在初学也是问这个问题，问了一辈子，到现在都解决不了。最初到底是哪一年？什麽时候开始的？实在讲，佛经上已经给你很好的答案，你自己迷惑颠倒。佛经上什麽答案？「无始无明」，如果这四个字你懂得了，你就豁然大悟。什麽叫无始？没有开始！哪有开始？最初就是无始，没有开始。什麽时候开始？就是当下这一念，你这一念迷了，你这一念起心动念了，这叫无始无明。这一念放下，豁然大觉！所以无明分别执着是假的，不是真的。如果它要有开始，有增有断，不就变成真的了吗？怎麽能说是虚妄的？没有开始。就是因为当下你起心动念，这就叫无始无明。
　　无明立刻就生起分别，立刻就生起执着，这三个是有先後次序，但是速度太快，那真是万分之一秒、万万分之一秒，这三个都完成了，这叫迷。迷是一念，觉也是一念。我们搞佛经对这个问题「到底什麽时候迷的？到底什麽原因迷的？」好了，你这是古人讲的，你到驴年也不会开悟。驴年什麽意思？没这个年头，十二生肖里头还有肖驴的吗？有没有属驴的？没有。这就是你参到驴年你也开悟不了，你的方向错了，目标错了。这是讲阿赖耶识怎麽来的，阿赖耶识就是当下起心动念来的。
　　「为觉明之咎」，你本来是觉，本来是明，这一念起心动念，你的觉跟明都没有了，觉明就变成无明了。「因明起照，见分俄兴」，这个速度非常之快，见分是什麽？见分是精神。所以要知道，精神跟物质都不是真的。精神跟物质是同源，在真如自性里头，没有见分，也没有相分；换句话说，没有精神，也没有物质，心跟物都没有，是无明变现出来的。「随照立尘，相分安布」，这就是物质，物质怎麽出来的？物质是见分，要见，相就生出来，就变成物质。物质是非有非无，连现在科学都证实了，物质不是真的。相分起来了，「如镜现像，顿起根身」，「根身」就是，中国人早就讲了，灵魂，根身是灵魂。灵魂遇到缘，它就得一个身体，就住在一个身体里面。「随想，而世界成差」，世界成差就是世界的差别，小的是我们世界各国、族群、文化、生活方式、言语、文字不相同，有差别；大的差别就是宇宙，我们的星系，无数的这些星系，这大的差别。「从此遗真失性，罔知反本」，不知道回头。这是教你要认识宇宙人生真相，永明大师说的话不多，讲得很清楚。
　　「圣佛立教，旨在令众返本归元，破迷启悟，离苦得乐，明心见性，见性成佛，一切众生本来是佛。」这是佛在经教里头教导我们的，我们首先要肯定一切众生本来是佛。所以对一切众生，你不能不尊敬，普贤十愿就建立在这个基础上。即使他是妖魔鬼怪、是畜生，我们都要称他为菩萨。我在澳洲学院里面，我们对於蚂蚁、蟑螂、苍蝇，都称菩萨，恭恭敬敬的对待牠。牠有灵感跟我们合作，蚊子可以不咬我，我在那里诵经，我请牠们一起来听，很规矩，排列排在墙壁上。我诵完之後，请牠们出去，大部分出去，还有小部分还停在那里，牠不咬我，很合作。你对牠好，牠也很感动，牠也会想着：你看他称我作菩萨。真菩萨，不是假菩萨，真有灵性。所以无论动物、植物、矿物，统统是活的，不是死的，法性变的，都有见闻觉知，都有色声香味。
　　「内证之法，岂在文诠，知解莫穷，见闻不及，贵在看破放下，了万法由我，明妙觉在身，释迦佛祖惠能禅师，为作见证。」前面我跟诸位介绍过了。「放下情执名罗汉，放下分别名菩萨，放下妄想即本来是佛。」首先我们要建立正知正见。明天我们就介绍「修学正行」，後面「菩萨学处」，那是讲的相好，就是如来智慧德相，正知正见是智慧；修学正行是德，菩萨学处是相好。我用这几条来给诸位作介绍。今天时间到了，我们就学习到此地。谢谢大家。

大伟

正知正见是智慧；修学正行是德.