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bairu0808

月　溪

　　

      佛之一字，尚属假名，况四乘乎。然释尊大悲救世，方便度生，因众生之根器有浅深，故假设种种言教法门以为之用。因时制宜，随机设施，如良医治病，对症下药，轻剂重剂，因人而殊。故有羊鹿三车之譬，化城宝所之喻。其苦心孤诣，诚足凌轹万古者也。
　　凡所谓法者，皆相对者也。相对之为物，随时空而贸迁，羌无实体。故释尊说法，随说随破。其始曾试为众生说真如法身妙理，玄奥幽微，众皆散去。于是改说小乘法门，信者始集。迨其徒修小乘已熟，耽着禅味，独善其身，佛乃呵之曰：“此非究竟，未离生死，应修中乘。”于是其徒乃改修中乘，达于我法皆空之境，而佛又呵之曰：“此仍非究竟，无始习气未除，仍有生死，应修大乘。”于是其徒乃改修大乘之法。根机成熟，佛乃直示以最上乘法。豁然开悟，洞彻本心：无生无灭，不变不异，圆满现成，不假雕饰。始知非心非佛非物，了无一法可得。所谓法门者，无非空谈；所谓四乘者，尽是戏论。于是乃信佛所云：“不说一字不答一字，”非故弄玄虚也。兹将四乘境界略述如下：
　　小乘，亦名声闻乘。谓闻佛之声教，悟四谛之理，断见思之惑，而入于涅槃者也。乃佛道中最下根者所修。《胜鬘宝窟》云：“声闻者，下根从教立名，声者教也。”声闻乘所修法门为四谛，即苦、集、灭、道是也。苦是受报之果，集是招果之因，灭是断招果之因，道是得寂灭之果。换言之，修四谛者，即知苦断集慕灭修道是也。谛是审实之意。其修法乃将六根断倒，澄心静虑，乃至仅存一点净念，此即小乘所达之境界。其果为阿罗汉果。
　　小乘人修行，其动机在于厌生死烦恼，而求清净寂灭。认为灵性中本无苦恼，一切苦恼，皆由六根招集起来。故欲得清净寂灭之乐，只有修道，将六根停止，使不生招集作用。眼不见、耳不闻、鼻不嗅、舌不尝、身不触、意不想，六根既断，六户已扃，灵性中仅有净清一念尚存，寐静快乐，此即小乘所证之道果也。然六根虽暂断，而清净之一念，未能放弃，非究竟也。
　　中乘，亦名缘觉乘。谓观因缘而悟解也，旧称辟支佛，所证果为辟支佛果。中乘所修法门为十二因缘，即无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死是也。此十二支包括过去、现在、未来，三世循环不息之因果，无明乃指一念无明，非无始无明也，亦曰“一念妄动性”。因不觉起了念头，遂生出种种烦恼，造出种种善业恶业，谓之“行”。此两支乃前世所作之因；“识”是业识，譬如中阴身被业牵动而来投胎。“名色”，谓在胎中时，色身尚未成就，受想行识四阴，只有名目，未有色质。“六入”谓在胎中开张六尘所入之处，六根已完成。“触”是出胎之后，六根触于六尘。“受”是领受顺逆等境界，此五支是今世所受之果；“爱”是对于尘境有所爱好。“取”是取着喜欣之事。“有”是“业”之意，今生造业，必有将来之报应。此三支乃今世所作之因；“生”是随所播种子再来受生，“老死”是既有生，必然有老有死，此二支是来世当受之果，此十二因缘之大概。中乘修法者观此三世众生，尽为十二因缘所支配，而十二因缘则依一念无明而起。因为小乘未能破此一念，故非究竟。倘能将此一念断倒，便可超出三世，了生脱死。故其用功方法，在将一念无明打扫干净，达于空洞冥漠一无所有之境，自谓已证涅槃，谁知乃落于无始无明境界也。此境空无所有，亦名空执。冥顽不灵，与木石无异。况一念虽暂时停止，若受刺激，仍能再起，故中乘所证，非究竟也。
　　大乘，亦名菩萨乘。梵语摩诃衍。所修为六波罗蜜，亦名六度。六波罗蜜者：布施、持戒、忍辱、精进、禅那、般若是也。修大乘人名菩提萨埵，菩提译为“觉”，萨埵译为“有情”，即觉有情众生之意也。简称菩萨，菩萨者，发菩提大心之众生也。以菩提心为体而自度，以大悲心为用(运同体大悲)而度人，自他兼利，故称大乘。《法华经·譬喻品》云：“若有众生从佛世尊闻法信受，勤修精进。求一切智：佛智、自然智、无师智、如来知、见、力，无所畏，愍念安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘，菩萨求此乘故名为摩诃萨。”六度摄于戒定慧三学，而以禅那为主要用功方法。修大乘人知一念无明之不可破，故利用一念无明以打破无始无明而见本源自性，乃擒贼先擒王之法也。
　　最上乘者，亦名佛乘。乃明心见性之后，直示真如佛性，发挥绝对妙理，惟证与证，乃能知之。故世尊拈花，迦叶微笑；迦叶擎奉，阿难合掌。以心印心，若合符契，不假言说，当面相呈。最高最极，无可复加，即最上乘禅也。
　　小乘断六根，中乘断一念无明，大乘断无始无明，最上乘直示真如佛性，此四乘大意也。《六祖坛经》云：“法五四乘，人心自有等差。见闻转诵是小乘；悟法解义是中乘；依法修行是大乘；万法尽通，万法俱备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘。”观乎此，则四乘大意较然矣。
　　赵州和尚云：“佛之一字，我不喜闻。”又云“老僧念佛一声，漱口三日，”能明斯语，然后不为四乘所缚。