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bairu0808

林克智

      心是一切善恶法的根源，是万法的根本。我们日常思虑之心，可为善、亦可为恶，十法界不离此心，成菩提亦即此心，唯菩提心是真心，其余皆妄。
      我们修学佛法是要学佛的“觉”，非单靠那些仪式、仪轨可成。因而我们学佛必须具正知正见，最重要的就是要有“菩提心”。经云：“忘失菩提心，修诸善业，是为魔业。”由此可知：只有发了菩提心，才能与佛菩萨相应；如没有菩提心，纵使修禅、修净、修密、修慧，还是道道地地的凡夫、外道。《华严经》里讲得很清楚，普贤菩萨答普慧菩萨二千行门里的第一重点，就是说菩萨所依者是菩提心。善财童子在五十三参求访善知识时，开门见山地表明已发阿褥多罗三藐三菩提心。由此可知，我们学佛者要成佛道，一定要有菩提心为基础。什么是菩提心呢？我们就来共同探讨吧。

什么是菩提心？

      菩提心的“菩提”二字，是古印度的梵语，译成汉文的意义为“觉”，即是成佛的意思，菩提心即是成佛的心。菩提心具真性菩提、实智菩提及方便菩提三种意义：
      一、真性菩提是我们的一念心性，此性上至诸佛菩萨，下至地狱众生，十法界有情，个个具足。这属自性本具的如如理，别名“本觉”。此理用不到造作，离一切虚妄，所以叫真性菩提。
      二、实智菩提是依如如理起如如智，因此又名“始觉”智。此智是意识相应慧心所，我们依此慧心所，照本觉理，如实了知，所以叫实智菩提。
      三、方便菩提是以菩提心行菩萨道，对机说法，以种种方便度脱众生。
      
      由以上三义，我们更可概括成为于行人实行的“菩提心”三个方面的内容：
      一、由于菩提心是梵语阿褥多罗三藐三菩提的略称，其华语的意义应为无上正等正觉。这个正觉有别于世间的所谓“觉悟”，它是真正了解宇宙和人生的真理，永离烦恼不受生死轮回之觉悟。
      二、“拔除一切众生的生死根本，给予众生世出世间之乐”，是发菩提心者基于慈悲之旨的一个主要行愿。不能和一般的安慰语言、给以暂时的快乐相比。
      三、在实行中要以服务为目的。这个服务不同于现今社会的服务行业，它是一种无怨无悔、平等清净为众生、为自己寻求觉悟之行为。当我们在做一件工作时，不但自己受益（但不能自有利己之心），更要让别人受益，这是一种真正的服务。
      我们修学菩提心，且要具足因缘。《往生论》说：“发无上菩提心，有其二义：一者须离三种与菩提心相违法；二者须知三种顺菩提心法。”
        应远离的三种与菩提心相违的事是：
      一、依智慧门，不求自乐。为远离我心贪着自身，必须这样做。
      二、依慈悲门，拔一切众生之苦。这是为了一切众生皆能远离无安心而得安乐。
      三、依方便门，怜悯一切众生。这是远离供养恭敬自身，必须这样做。

      三种应该有的顺菩提心之事是：
      一、无染清净心：不为自身，不求诸乐故。
      二、安清净心：以拔一切众生之苦故。
      三、乐清净心：为使一切众生皆得菩提故。

      此外我们还应该发如下三种心：
      一、发厌离心：“烦恼无尽誓愿断”。
      二、发欣慕心：“法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”
      三、发度生心：“众生无边誓愿度。”
      以上三心，前二属智，后一属悲，如能兼具至诚心、深心、回向发愿心，则悲智双运勤求，殊胜佛果，终必可得。

发菩提心的因缘

      修行之法八万四千法门，菩提心是世出世间一切诸善法之王。因为五戒是人善；十善及味禅是欲界天善；四禅八定是色、无色界天善；戒定慧、四谛、十二因缘是二乘善；六度万行是菩萨善。菩提心为成佛正因，为佛之善，故称诸善中王。而此菩提心虽众生人人本具，不生不灭，然无因缘不能发。今据省庵大师《劝发菩提心文》，略述发菩提心之十种因缘如下：
      一、念佛重恩。佛为三界导师、四生慈父，于一切众生有拔苦与乐之恩，其恩最重，为父母师长之所不及，故列第一。为报佛恩，当发大心救度众生，行菩萨道乃到成佛。此是发菩提心的第一因缘。
      二、念父母恩。若欲报佛恩、发菩提心、修菩萨行、说法度生，皆非此身不可，因念此身从父母而生，推而广之，愿平等普度人人之父母。是为发菩提心第二因缘。
      三、念师长恩。世出世法皆由世出世间二种师长得，既知感恩，我们当发大乘心普愿利人，世出世间师长俱蒙大利。这是我们发菩提心的第三因缘。
      四、念施主恩。念施主恩是大师对出家众而说，施主布施供养，使出家众四事不缺，如此则出家众可安心办道、成就道业。故是发菩提心的第四因缘。
      五、念众生恩。我们与一切众生，以无始生死轮回以来，互为父母，彼此互有深恩；我们的日用所需衣食皆赖人供给，悉有恩于我；其余畜类众生，如牛马劳役、犬守夜等与我们亦有恩；菩萨观于蝼蚁皆过去父母、未来诸佛，我们皆应常思利益，念报其恩。此为发菩提心的第五因缘。
      六、念生死苦。我们与一切众生，无始以来常处于生死之中，六道轮回，升沉片刻，出没万端。是故应发勇猛心，截生死流，出爱欲窟，自行化他，同登极乐彼岸。此为发菩提心第六因缘。
      七、尊重己灵，我们现前一念心性，当下与诸佛无二无别，既是佛性，必应尊重，勿令永埋五蕴山中。是故我们应当勇猛地以无量善法对治烦恼，以无量智慧对治执著。修德有功，性德方显，转三障为三德，方不辜负佛的化度，不负己灵。此是发菩提心的第七因缘。
      八、忏悔业障。忏者是忏其前愆，悔者为悔其后过，即是改往修来的意思。我们日常生活之中，一举一动常违佛戒，一餐一水频犯尸罗，若非痛哭流涕深切忏悔、至诚悔过，万劫千生难逃恶报。这是发菩提心的第八个因缘。
      九、求生净土。净土法门属易行道的修持，行者先求往生佛国土，成就无生法忍和不退转，以及诸种功德、智慧，次行菩萨道。娑婆世界五浊恶世，三障俱重，要使忏悔令尽实觉困难，又因助道缘少，故必求生净土，净土则助道缘多，诸上善人俱会一处，道业易成。是故净土法门，往圣前贤人人趋向，千经万论处处指归。所以我们应发广大心（多善根），执持名号（多福德），乘弥陀大愿之船，入干净土之海，西方决定可往，这是发菩提心的第九因缘。
      十、念正法久住。释迦世尊为一切众生，以无量劫来修菩萨道，四十九年化缘周讫，示入涅槃。现处末法，但有教理而无行果。邪正难分，是非莫辨，竞争人我，斗争坚固，是非繁兴，争名夺利比比皆是；难有正见，不知三宝为何义。思念及此，悲心泪下。身为佛子，当发大心，虽不能挽回末法劫运，决当尽力护持正法。是故愿诸善友同发大愿，愿愿上求下化，以于今比尽未来际，尽此一报身，同生极乐国，速证无生忍，回入娑婆界，令正法久住，法门再阐。这是发菩提心的第十因缘。

文殊菩萨十大愿是我们的榜样

      我们已懂得菩提心及发心的十个因缘，接下去一定要发菩提心，如此才能成法器、度众生。那么菩提心应如何发呢？许多初学佛的人很难下手，今介绍文殊菩萨的十种甚深无尽大愿，作为我们行者的榜样，十大愿是：
      “一者大愿，若有众生乃至蠢动含灵，我皆随缘受化同生三世，皆令得佛知见。若未闻我名，要令得闻；若闻我名，于我法中尽发菩提，回向大乘，修无上道。若有众生或以世法医疗诸疾，或以历数、工巧、世典、杂艺等随类同事，接引世俗、导引众生，令发菩提正见，愿皆共我有缘、咸令悉发菩提之心。”
       在本愿中：“若有众生乃至蠢动含灵，我皆随缘受化，同生三世，皆令得佛知见。”一段是“众生无边誓愿度”。
      “若未闻我名，愿令得闻；若闻我名，于我法中尽发菩提，回向大乘，修无上道。”本段为上求佛道之愿，即“佛道无上誓愿成”。愿中“我名”即是文殊之智慧，一切诸佛皆悉从文殊菩萨发菩提心，常为一切诸佛之母、一切菩萨之师。由此看来，我们学佛者应以智为导，不要以一般宗教信仰者的心态来学。因为学佛是一门觉悟的大学问，学佛者要理智，心里必须有一个正确的目标，否则往往沦为迷信。
      “若有众生或以世法医疗诸疾，或以历数、工巧、世典、杂艺等随类同事，接引世俗、导引众生，令发菩提正见，愿皆与我有缘，咸令悉发菩提之心。”本段为“法门无量誓愿学”。佛法不离世法，我们不要认为只有在深山道场里打坐念佛参禅是修行，世俗的一切皆是我们可用的法门。心随境转是凡夫，心能转境即圣人。故学佛的人，只要用心去体察周围的一切境物，即无一不是在告诉我们生活的意义，六祖大师说：“佛法在世间，不离世间觉。”关键在一个“觉”字，看我们怎样用心。
      “二者大愿，若有众生毁谤于我，嗔恚于我，刑害于我，是人常生怨恨不能得解，我于是人愿皆有缘，咸令悉发菩提之心。”
      “三者大愿，若有众生爱念我身，欲心见我，求得于我，于我自他盛行谄曲，邪见颠倒，生净不净行，愿皆有缘，咸令悉发菩提之心。”
      “四者大愿，若有众生轻慢于我，疑虑枉压，诳妄于我，毁谤三宝，憎嫉贤良，常生不善，如是众生，愿皆有缘，咸令悉发菩提之心。”
      “五者大愿，若有生贱我、薄我、惭我、愧我，敬不敬重于我、妨不妨我、用不用我、取不取我、求不求我、要不要我、从不从我、见不见我，如是众生，愿皆与我有缘，咸令悉发菩提之心。”
      “六者大愿，若有众生常杀生命，畋猎渔捕，怨命现前，更相杀害，杀心炽盛、不生悔过，卖肉取财、自养性命，如此之心永失人身不舍报时，悉令如是众生，咸发菩提之心。若有众生，取我财物，我与财物，或施与我财物，或我施他财物，所得财物或不得财物者，如是众生，愿皆共我有缘，咸令悉发菩提之心。”
     
      以上五愿是属于“烦恼无尽誓愿断”。
      “七者大愿，若有众生供养于我或受我供养，或我造、他造寺舍僧房兰若，诸佛菩萨形像及诸功德，凡此因缘所修福佑，悉今回向菩提及诸法界众生同沾此福。又有众生或其伴侣，于诸修行不问成就与否，若于和上教导称说听受，我教他教，同行同业，此诸众生愿皆共我有缘，咸令悉发菩提之心。”本段为“福慧双修”，佛事门中福田第一，修学上先从布施开始培养福德，并以此来破除“自我”；在解门上不要一个人盲修瞎炼，要按善知识的教法依教奉行，更应发愿与诸佛菩萨同愿同行。
      “八者大愿，若有众生广造诸罪堕于地狱，经无量劫从地狱出，生于五趣作驼驴牛马、奴婢，负重还命，偿他宿债，于此众生，我于五道随形受化，或作贫穷困苦、盲聋喑哑乞人等等，同类、同缘、同事、同行而施教化，愿皆共我有缘，咸令悉发菩提之心。”
      “九者大愿，若诸众生纵恣身心，贡高我慢，无有惭耻，不识善恶，毁谤佛法，用僧袛物，劫夺他财，广造身、口、意十恶诸罪，死堕阿鼻受无量苦，因此六道众生，愿皆共我有缘，咸令悉发菩提之心。”
      以上二愿，明白启示“诸恶莫作”，更要“深信因果”。我们应把握住当前，绝对依佛陀教法，深信因果来真实修行。
      “十者大愿，若有众生于我法中，不论有缘无缘，若同我愿，则属我身，与我无别。行四无量心、六波罗蜜等于虚空，广度有情无有休歇，凡此众生，愿达菩提，同登觉路。”
      第十愿为“佛道无上誓愿成”。学佛当然望圆成佛果，要圆满佛果必要行菩提道才能到达。让我们共同以大慈心、大悲心、喜无量心、舍无量心来勤修四摄、六度，随文殊菩萨迈上菩提大道吧！
      菩提心的修学贵在“发愿”，愿广则行深，虚空非大，心王为大；金刚非坚，愿力最坚。我们身为诸佛弟子，不立大愿于今生，更待何日？一个修行者不能只顾自我了脱，应普愿众等同发此心，未发者令发，已发者令增长，愿同修行者各各悲智双运，福慧齐修，同化众生，同成无上正等正觉，如此发心，方为真正修行！

摘自《宁波佛教》

　

[ 本帖最后由 bairu0808 于 2009-2-21 17:19 编辑 ]

大伟

修学贵在“发愿”，方为真正修行！