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               《八卦广义、八卦狭义》简言
  物质世界的本原是什么？物质本原是怎样构成物质世界的？这两个问题自人类有记事以来就一直被探究着，且称本构问题。
  对某物某事某现象的崇拜是早期或蒙昧人类对世界本原的认知，并认为它们构成物质世界的方法也就是其本身特性使然，这种认识被称为朴素唯物论。朴素唯物论的缺陷很快为人类的发展所了解，于是出现抽象的意识性认识-----神鬼论。这两种认识都不能回答所认定的物质本原是如何构成物质世界的。于是出现了数理逻辑论，它虽然能给人们已认定的一些“本原”及其构建方法的确证，然而它又不断引发新的本原论，进而演绎新的数理逻辑论。哲学性质的唯心论唯物论试图对前述三种认识给以经典的归纳总结来回答本构问题，但是人们发现唯心唯物论的本原更为抽象，其构成方法也是不确定的。《周易》八卦论之本原也是抽象的，它定义了本原是一种物质实体即“太极”，这种物质却又是人们看不见摸不到的，它也给出了太极构成物质世界的方法即八卦生成法。
对太阳的崇拜是各个区域早期人类的共同认知，即使现在，很多人的潜意识里也会将太阳当作物质世界的本原，阳光普照，万物纷繁，太阳孕育着世界，这是朴素唯物论的典型认识之一。那么太阳是如何构成物质世界的，它不能给出答案亦或不能给出构成方法。当然其对一个人、一件事、一类物、一种现象的本原认知也都有相同的缺陷，不过，其对物质本原的认知取自物质世界是人类对物质本原探寻的唯一途径。
人类对物质世界实践的不断扩大和频繁，彰显朴素唯物论的不足，孕生了神鬼论，它是对万物共性的一种初步抽象，针对物质世界的诸多奇特自然现象和难以解释的事件且它们又影响着人们实践，因而归纳存在着一种神奇的力量，这种神奇的力量具有世间万物共有的功能性质，任何强大的物体之威力都由其结构和创造。当然神鬼论也不能给出神鬼构成世界的方法甚而演绎某人或某物化作神鬼的悖论。不过其对物质本原的认知进行意识抽象是人类探寻本原的唯一方法。
数理逻辑论的诞生似乎顺理成章，它总结了物体相互构成的各种方法并形成了多种学科。但是其本原取材既落入朴素唯物论又落入神鬼论，在试图解决本构问题上物质本原从来是不确定的，得出诸多相矛盾的计算和公式，形成纷繁的学科。不过，其加快了人们在物质世界途径上的探寻步伐，为意识性归纳总结提供更详尽的内容。
唯心论、唯物论的诞生似乎也是顺理成章的。在对朴素唯物论和神鬼论的归纳上，唯心唯物论得出物质世界本原是意识和物质，在对数理逻辑论的总结上得出本原构成世界的方法是对立统一。唯心唯物论给出物质本原的最终答案源于“物质”和“意识”，它们给朴素唯物论——神鬼论组合、朴素唯物论——数理逻辑论组合、神鬼论——数理逻辑论组合、朴素唯物论——数理逻辑论——神鬼论组合、唯心论——数理逻辑论、唯心论——朴素唯物论、唯物论——数理逻辑论组合等等各种观点的物质本原来源作了限定，以及对它们的本原构成法作了规范。然而唯心唯物论的相争直接否定了两者对本构问题的答案。
《周易》八卦论看起来弥补了前述五者的争议和不足。物质世界的八卦构成法是伏羲察天地万物而总结的，即，《周易》的物质本原是源于物质世界的，本原构成世界的八卦方法也是源于物质世界。看来“太极”的确应该是人们探寻的物质本原，然而它只是一个定义。八卦构成法的确是人们探寻的构成法吗？因为没有本原的构成法不能算作本构问题的答案。
本构问题的答案到底是什么？我们是否要重新认定一些新的现象、物体、物理事实或重新给出新的想法、定义、虚构幻想并将它们作为物质本原呢，然后把量子论或各大宗教神的手段作为本原构成物质世界的方法呢。
事实上，人类在探寻本构答案的漫长岁月中，在很多不同的时间段都认为找到了本构问题的答案。但随着人类对物质世界的更进一步实践，答案又被否定了。那么，我们现在如何给出本构的答案呢？在前述的六种答案中，一、 我们看到每一种都是基于人们对物质世界的认识，没有人类的认识就永远没有本构问题的答案；二、每一种答案的内容都是人的意识对物质实体的判别和求同。三、每一种答案都表现人们对物质世界认识的不断扩大，没有人类认识的扩大就永远没有真正的答案；因而每一种答案的形式都是认识变化随物质实体的变化。
基于这三点我们再来看看六种答案各自关于物质本原在认识上的反映形式：
朴素唯物论：某物、某现象、某人等构成整个世界；神鬼论：神鬼创造整个世界；数理逻辑论：既是这个则非那个；唯心论：意识决定物质的存在；唯物论：物质是不依赖于意识的客观实在；《周易》八卦论：太极生阴阳。这里我们用“是、非、同、彼、此、一”表现它们的认识形式。朴素唯物论：某物、某现象、某人等为“此”，非某物、非某现象、非某人“彼”，整个世界“一”，即“是此非彼  彼此同一”；神鬼论：神鬼“此”，非神鬼“彼”，整个世界“一”，即“是此非彼  彼此同一”；数理逻辑论：这个“此”，那个“彼”，默认或定义的主体“一”，即“是此非彼  彼此同一”；唯心论：意识“此”，物质“彼”，存在“一”，即“是此非彼  彼此同一”；唯物论：物质“此”，意识“彼”，客观实在“一”，即“是此非彼  彼此同一”；《周易》八卦论：阳为“此”，阴为“彼”，太极为“一”，即“是此非彼  彼此同一”。因而我们很容易给出物质本原的认识本质形式：
           是此非彼
      彼此同一
再来看看六种答案各自关于本原构成物质世界的认识本质形式：朴素唯物论：某事、某物、某现象、某人等等按各自特性构成整个世界，它在按照上述本质形式确定本原时给出了构成方法；神鬼论：神鬼创造整个世界；数理逻辑论：被定义的主题按照纷繁的公式定律构成整个世界，虽然包罗万象的各种学科有着各自的构成形式，但充实了朴素唯物论神鬼论构成法的不足，尽管繁杂，最终由唯心唯物论归纳为一条“对立统一”；唯心唯物论：对立统一规律构成世界，它虽然给出简洁的形式，但在解释物质世界的构成时往往显得零散或错误，并不能把数理逻辑论的纷繁学科实践的本原构成的世界普遍联系起来；《周易》八卦论：太极生阴阳，阴阳生四象，四象生八卦，八卦而六十四、、、、、、，它实质上把“对立统一”规律进行了递延，从而给出不同答案的本原构成世界的一致方法。上述我们很容易给出：


“是此非彼  彼此同一”
       一为彼或此
至此我们为探寻本构问题的答案给出两个认识的本质形式，前者称“八卦广义”，后者称“八卦狭义”。