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杨景磐易学

问：朱子《筮仪》述第四营之半后，曰： “奇者三而偶者一也。”这句话应怎样理解？

答：四十九根蓍草经过分二、挂一、揲四之后，其左右两二中蓍草的余数会有以下四种可能：

左边余一，则右边余三；

左边余二，则右边余二；

左边余三，则右边余一；

左边余四，则右边余四。

如果再加上最初挂于小指间的一根蓍草，就会是：

①（左）1+（右）3+（挂）1=5

②（左）2+（右）2+（挂）1=5

③（左）3+（右）1+（挂）1=5

④（左）4+（右）4+（挂）1=9

五中含有一个四，故为奇；九中含有两个四，故为偶。因此，第一变（第一次经过分二、挂一、揲四、归奇四营之后）之后，蓍草的余数或者是五根或者是九根。从上述也可看出，有三种可能是五根，只有一种可能是九根，因此，前人称这种情况为：  “得五者三，所谓奇也；得九者一，所谓偶也。”（《易学启蒙补略》）朱子《筮仪》称之为“五以一其四而为奇，九以两其四而为偶，奇者三而偶者一也”。

第一变之后，著草的总数剩下或者是四十四根(49-5：44)或者是四十根(49-9=40)，再经过分二、挂一、揲四、归奇四营，蓍草的余数会有以下四种可能：

①（左）1+（右）2+（挂）1=4

②（左）2+（右）1+（挂）1=4

③（左）3+（右）4+（挂）1=8

④（左）4+（右）3+（挂）1=8

只能有上述四种可能，不会出现另外情况。因此，第二变之后，归奇于扐（含挂一）的蓍草数有两种可能是四，有两种可能是八。四中含有一个四，故称奇；八中含有两个四，故称偶。前人称这种情况为：  “得四者二，所谓奇也；得八者二，所谓偶也。”  （《易学启蒙补略》）朱子《筮仪》中称之为：“四为一其四而为奇，八以两其四而为偶，奇偶各得四之二焉。”

第二变之后，蓍草的总数剩下或四十根(44-4=40)，或三十六根(44-8=36、40-4=36)，或三十二根(40-8=32)，再经过分二、挂一、揲四、归奇四营，是为第三变。第三变归奇于扐（含挂一）的蓍草数与第二变相同。

如此三变之后，方可依据挂扐之数或依据过揲之数，确定一爻之象。故朱子《筮仪》称：  “如是每三变而成爻，凡十有八变而成卦。乃考其卦之变，而占其事之吉凶。”

问：刘大钧先生认为朱熹挂扐法违背《系辞》之旨，你对挂扐法有何看法？

答：我已经注意到刘大钧先生的这一观点。他在《周易概论，关于占筮》中对过揲法进行了肯定，对挂扐法进行了批评。他指出：

朱熹“挂劫法”中赖以计算阴阳老少，置于左手指缝间的蓍草余数，在《系辞》作者的心目中，只是个“归奇于扐以象闰”的作用，无非是“当期之日”中的余闰之数而已！朱熹不能明察于此，弃过揲之数而用挂扐余数求阴阳老少，而且把挂扐余数看作是“七、八、九、六之原”，此说显然违背《系辞》之旨，以至引起后人的非议。

所谓过揲法是用四十九根蓍草经过分二、挂一、揲四、归奇于扐即“四营”为一变，如此三变之后，从四十九根蓍草中减去三变挂扐（挂和勒于左手指间的蓍草）数，再被四除，然后得出少阴、少阳、老阴、老阳之数的方法。挂扐法是由朱熹创立（其实朱熹之前已有挂扐之说），是取三变挂和勒于左手指间的蓍草数，以确定少阴、少阳、老阴、老阳的方法。

前人创立的过揲法和挂扐法，所求得的最后结果是一致的。但是，无论过揲法，还是挂扐法，皆在《系辞》中找不到确证。

对于周易及其筮法“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知”，这是允许的，也是正常的。前人创立过揲法和挂扐法，后人可以赞成，也可以不赞成。若将过揲法和挂扐法加以比较，我还是赞成挂扐法的。

《系辞》的作者充分肯定了周易筮法的价值及其意义，但却略述筮法的操作过程。前人朱熹在论述《系辞》  “大衍之数五十”这一章时指出：

此章言天地大衍之数，揲蓍求卦之法，然亦略矣，意其详具于大卜筮人之官，而今不可考耳。

由于典籍缺失，周代大卜筮人之官早被废除，推衍周易筮法的详细情况已不可考，后人只可据《系辞》有关对筮法的简述而创立过揲法或挂扐法。

我赞成挂扐扔法的理由有三：

一、  《系辞》说“极数知来之谓占”。推演周易筮法的最终目的在于“极数知来”。什么是极数知来？穷极蓍策之数，组成卦象，以占问未来之事，就是极数知来。这就告诉人们，筮法是通过推演蓍策，由数求卦，由卦判断未来之事之吉凶。从这个意义上来看，过揲法和挂扐法都是通过推演蓍策由数求卦，而关键在于是否做到了“极数”  （穷极蓍策之数）。从《系辞》简述的推演蓍策的程序来看，每道程序都有其特定的象征意义（也正因为每道程序都有其特定的象征意义，所以才能够做到“极数知来”），对“大衍之数五十”，可分解为存一（或称虚一，以象征太极）、分二（以象征两仪）、挂一（以象征天地人三才）、揲四（以象征四时。具体操作时又分为揲左和揲右）、归奇于扐（以象征闰月。具体操作时又分为揲左归奇于扐和揲右归奇于扐。因为一变之中有左右两次归奇于扐，有前人解此为象征三岁一闰和五岁再闰，也有前人对此作出另外的解释）。从上述推演蓍策的全部程序来看，过揲法是指“揲之以四”的蓍策，而不包括“挂一”和“归奇于扐”的蓍策，是推演过程中间的蓍策数，而不是推演蓍策的“极数”。挂扐之数既含“挂一”之一策，又含左右两手“揲之以四”的余策，是推演最后的“极数”，符合《系辞》“极数知来之谓占”。显然，朱熹的挂扐法之取数包括最初的“挂”和最后的“扐”，而刘大钧先生说“朱熹‘挂扐法’中赖以计算阴阳老少，置于左手指缝间的蓍草余数，在《系辞》作者的心目中，只是个‘归奇于扐以象闰’的怍用，无非是‘当期之日’中的余闰之数而已！”此论未免有些武断和偏颇。

二、中国传统文化中纪数之法总是以少御多，以约御繁，十、百、千、万、亿，皆可用一来表示。证之周易，  “挂一以象三”、  “二篇之策万有一千五百二十，当万物之数也”，这都是以少御多，以约御繁的例子。八卦符号二阴一阳，则以阳为主，二阳一阴，则以阴为主，也是以少御多。将帅一人，统兵百万，验之社会人事，总是以少为贵。老阳（乾）为三奇（五、四、四），挂扐十三策，过揲三十六策(49-13=36)。挂扐法以三奇（三少）为老阳之变爻，则以挂扐之策五、四、四直接定为老阳变爻，而过揲法则以过揲之策三十六(49-13)再被四除(36÷4=9)得九数，才能定为老阳变爻。从而可知，挂扐法数少而简便，过揲法数多而繁琐。

朱熹对此论曰：“过揲之数，虽先得之，然其数众而繁，归奇之数，虽后得之，然其数寡而约。纪数之法，以约御繁，不以众制寡。故先儒旧说，专以多少决阴阳之老少，而过揲之数亦冥会焉，初非有异说也。”  （转引自《河洛精蕴》）清人江永称朱子此论为精论。朱子著有《蓍卦考误》一文，对筮法论之极详，他设立挂扐法是非常审慎的。

三、过揲法和挂扐法，都是三变成一爻。挂扐法若此三变为三奇（五、四为奇，八、九为偶），则此爻为老阳之象。若三变为三偶，则此爻为老阴之象。若三变为二偶一奇，则此爻为少阳之象，奇在第一变则为少阳震象，奇在第二变则为少阳坎象，奇在第三变则为少阳艮象。若三变为二奇一偶，则此爻为少阴之象，偶在第一变则为少阴巽象，偶在第二变则为少阴离象，偶在第三变则为少阴兑象。过揲法对此三变成一爻，只能区分老阳、老阴、少阳、少阴，而对少阳不能区分震、坎、艮，对少阴不能区分巽、离、兑。由此也可证挂扐法较过揲法更优。

北宋沈括为朱熹的前人。沈括在《梦溪笔谈》中说：  “《易》象九、八、七、六，皆有所从来，得之自然。凡归余之数，多为阴，如爻之偶，少为阳，如爻之奇。三少《乾》也，故曰老阳，九揲而得之，故其数九，其策三十六。两多一少，则一少为主，《震》、《坎》、《艮》也，故皆谓之少阳。少在初为《震》，中为《坎》，末为《艮》，皆七揲而得之，故其数七，其策二十八。三多《坤》也，故曰老阴，六揲而得之，故其数六，其策二十四。两少一多，则一多为之主，《巽》、《离》、《兑》也，故皆谓之少阴，多在初谓之《巽》，中为《离》，末为《兑》，皆八揲而得之，故其数八，其策三十二。”这是在朱熹之前肯定挂扐法的代表。朱熹之后，肯定挂扐法者也大有人在，清代江永则为其代表。刘大钧先生只说朱熹肯定挂扐法而受到后人的非议，也未免有偏颇之嫌。

易海金鉴

学习。不错。