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清心似水 · 发表于 2009-9-24 13:13

现代先天易学 --- 呼运廷著
第一讲先天易学方法论概况一中国有多少年没有出圣人了，两千年了，这极不正常。孟子曾说过，每五百年必有圣人出现。孟子总结的是孟子以前的社会历史经验。在孟子以前，优羲、炎帝、黄帝、仓颉、尧、舜、禹、文王、周公、老子、孔子……那确实是一个圣贤辈出，星汉灿烂的历史时期。正是有那样一个历史时期，才缔造了世界人类历史上四大文明古国之一的中华文明。孟子说过那句话之后，很不幸，孟子以后两千年时间中国再也没有出过圣人。这是汉代以后形成的文化框架与政策造成的。读孔子留下的书，说孔子说过的话，思想上不许越轨，言行不许越轨，两千年间，千万文人，一个腔调，就是孔腔孔调，儒腔儒调，否则就是不尊孔，就是冒犯圣人。汉以后逐渐形成的学而优则仕和后来的科举考试，又对文人诱之以利。两千年间的文人全成了动物园中的动物，喂之以食，束之以笼，驯而化之，去其本性，使之忘记本性，忘掉了文人本来应该有的面目，忘掉了文人本来应该担负的天命与责任。两千年可不是个短日子，若不是中间有佛教传入，有道家变态成宗教性的道教，中国人民在精神方面早就饿死在了路上。中国必须再度产生圣人，再开创一个圣贤倍出的历史时期。这是复兴汉文化的基石。否则，当代人文界叫唤的复兴汉文化，21世纪是东方文化的世纪等等，就只是空叫唤，就只是做梦。这需要继承“五四”以来的文化传统，继续对两千年以来的文化进行扬弃。两千年间的文化正好是整个卦建社会历史时期的文化，该革除的，一定要革除；该洗涤的，一定要洗涤。要分清什么是优秀文化遗产，什么是封建文化。改革开放以来提倡继承优秀文化传统，但决不能打着这一旗号继承卦建文传统。复兴汉文化，需要实现与孔子时代的直接对接，实现与远古圣贤文化时代的直接对接。就是说需要隔过整个卦建历史时期，隔过这不出圣人的2000年的历史岁月，与奠定中华民族成为世界人类历史上四大文明古国之一的远古历史时期实现对接。不需讳言，那是奴隶社会时期。奴隶社会时期的社会结构、政治制度早已死亡，不会对现实社会造成影响。不会像我们审视封建历史时期的文化时总带有封建社会的社会结构与政治制度的阴影一样，总还在试图侵入我们的现代社会生活。西方文艺复兴有一个复兴对象，即复兴传统中哪一个历史时期的文艺，他们选择了古老希腊文明，古老，模糊，有再创造的可能，历史证明了他们在选择上的正确性。重开中华文化盛世，这已是国家与民族的人心所向，谁也不可能阻挡。向往中国也有一次文艺复兴，希望也以文艺复兴的形式，实现再创中华文化盛世的目标，也是"五四"以来文化上只破不立、破后必立的历史发展规律和文化发展规律。我们选择哪一个历史时期作为复兴对象？唐诗、宋词明清小说，是2000年来人们公认的三大文化高峰，准确地讲，是三大文学高峰。文学与文化，有相同之处，也有区分。文学属于文化，是文化这一整体中的一部分。文学的兴盛不能代替整体文化的兴盛。有这样一种解释，远古时期，有一块石头，石头上有字迹或刻画之痕，后来字迹模糊了，被风蚀掉了，没有人知道石头的价值了。再后来，石头旁边长出了花草，吸引了人们的着眼点与审美点，石头成了伴，直至被遮盖。石头是文化，是文化的本体。文学是花草，是旁出的部分。文学的过分繁荣会遮盖文化主体，会遮盖文化的本来面目与作用。文化与思想、哲学是三位一体的，它是对思想、哲学的文而化之。思想、哲学离不开文化，也不存在完全脱离思想与哲学的文化。漂离思想、哲学的那部分文化，表现为文学与艺术，是漂离部分是旁出部分。我们需要对2000年来不发展思想、哲学、文化，只畸形地发展文化的旁出部分，即文学这一现象给以深刻反省。我们需要适当地铲除文学与文人。铲锄文学，为突出文化主体，铲锄掉非文化意义上的文学，缺少文化质量的文学。这类文学正是产生于汉代，兴盛于唐宋，滥斛于明清乃至当代。铲锄文人，就是铲锄小说家、散文家，诗人之流，他们当中相当一大部人缺乏文化含量，甚至不懂得文化的真实含义，他们同他们的作品一样，根本就是文化的旁出者、私生子，是非文化意义上的花草的产生地。要做文人，就做远古文人，恢复远古文人的本来面目，本来责任担负。否则皆应在铲锄之列，李白、杜甫在铲锄之列，罗贯中、曹雪芹等等在铲锄之列，当代所谓文人几乎全应在铲锄之列。即使认为我们的文艺复兴只是文学艺术的复兴，唐诗、宋词、明清小说也由于距离太近，过于清晰，其艺术成就过于完整，已失去再创造的条件。况且我们需要的是汉文化整体上的复兴，文化的复兴，同时是思想和哲学的复兴。从后者考虑，唐诗、宋词、明清小说，汉代文化、唐代文化、宋代文化，又从根本处欠缺用来复兴的基础。复兴汉文化，选择出一个复兴对应，我选择周代或商代，更倾向于商代。商代创造了灿烂的青铜文化和神秘的甲骨文化。青铜以象胜，甲骨以易立(这里的易，是指易经)，有象有易，重象重易，是今天复兴商代文化的特有条件。不选择周代文化。商文化尚祖，周文化尚天，有相信人类自己还是相信天命区别。商文化粗犷，周文化细腻，风格上的差异显示出商文化的创生性，处在刨生阶段，周文化处在完成阶段。商周文化一脉而有异，如同唐宋文化一脉而有异。不选择春秋战国时代。春秋战国时代是一个思想、文化、哲学百家争鸣时代，很适合原创思想、文化、哲学的产生，但是以孔子、老子为主的儒道两家已经结有后两千年这个巨大的果。我们需要的不是重复与模仿，而是底本上的创造与创新。我们更需要研究老子是怎么成为老子的，孔子是怎么成为孔子的，他们学术思想的源泉是什么，在哪里，只有这样才能够再度产生圣人。我提出复兴商文化，正是看出孔、老思想的源头是商代。孔子曾几度游历寻求商文化，没有寻到，退一步才研究周文化，但仍不能说其源头不是商文化。孔子游历中原，青铜甲骨未出土，而现在，商代青铜器，甲骨的大量出士，足够成为产生并形成思想、文化、哲学的材料和源头。况且我提出复兴商文化，只是以商文化作为一个代表，它代表的是中华民族作为世界上四大文明古国之一，其文明、文化的形成过程，实质是中华民族上古文明的创造性。中华文化已经到了最危险的时候。复兴汉文化，再刨圣贤辈出时代，才能够使中华民族成为世界东方永不倒下的文化巨人。这是现代社会数代中国文化人应肩负的使命。开创圣贤辈出时代，与上古文明实现对接，就需要在思想、哲学、文化等方面跨越孔子与老子这两个圣人，跨越这两座文化高峰。首先要敢于与他们站齐，与他们并立，有这样的胆量与气魄，有等高的学识与成就，并且能够高于他们，才能够跨跃他们。西方一代一代文化圣贤，都这么做，才创造并保持了文艺复兴以来思想、哲学、文化上的不断进步。中国圣人已经断代了两千年，要再出圣人，就需要付出出更大的努力。

二老子留下一部五干字的《道德经》使他成了圣人，代表了他的全部思想、哲学、文化研究成果。老子读什么书，用什么研究材料，用什么研究方法，老子死后概无所知。上古的书，留下一部《易经》，唯有一部《易经》。老子读过吗? 今天研究《易经》的人，都隐隐约约觉得(道德经)与(易经)讲的一些道理相同，但明显的只有“一生二，二生三，三生万物”几句，其他的又不能完全对得上号。我在这里告诉研究(易经)的人，也告诉研究(道德经)的人，道德经完全讲的是《易经》，是《易经》中的内容，是《易经》方法中的一部分和内容上的一部分。“一生二，二生三，三生万物。”，“有名为万物之始"等等，是方法部分；内容部分，只需去对照《易经》临、损、节、中孚、归妹、睽、兑、履和萃、咸、困、大过、随、革、 15个卦的内容，道德经的内容部分只需对照《易经》中这１５个卦，道德经只讲了《易经》中的１５个卦，其内容都可以详详细细对照出来。

老子是研究《易经》的人，老子是懂得《易经》的人。

代表孔子的思想、哲学、文化成果的是一部《四书五经》。其中四书为孔子以前的政治历史资料。我们不取孔子的政治思想'，他的政治思想已形成中国两千年的卦建社会体制。真正能够代表孔子的学术思想与哲学、文化研究成果的，是《四书五经》中的《易经》，是《易经》中的《易传》部分，是《诗经》

先谈《诗经》。相传诗有三千多首，被孔子删剩三百零几首。三千多首，那才是孔子以前诗的全貌，删剩的三百首，不能代表那以前的诗的全貌，剩至从思想、内容艺术风格与艺术成就上，都不能代表。商、周时期的作品能够凭手工抄写流传到孔子时代，说明三千多首诗已具有流传价值，况且一个删字，被删掉两干多首，可能某些方面的内容被全部删掉，可能留下的三百多首也已被删改过。

孔子死后，两千年间，再未发现其余诗篇，要么相传不实，要么被孔子全部销毁，若如此，孔子是文化圣人还是文化罪人，就另该分判。孔子是一位特重政治思想的人，他删诗应该说是近似于一位政治家删诗。《诗经》三百首之后，有没有改变诗歌的方向、文学的方向甚至本质，都大有疑问。应该说诗三百首，只代表孔子的个人思想倾向和艺术倾向。

孔子研究(易经)是很有成就的。圣人述而不作，《易经》中的《易传》部分却是孔子所作，表达了孔子对(易经)的认知与体悟，可以代表孔子的思想、哲学、文化成就，其体悟与认知是渊博宏大的，又是深刻精微的。

我们知道周文王被囚里时曾经演易。周公曾经为《易经》六十四卦撰写交辞。相传炎帝、皇帝、尧、舜、禹几代圣人先后依据《易经》中有关卦象发明网、船只、房屋、城市、集市贸易等等。相传伏羲创造八卦。我们可以得出的结论是：在中国，上古圣贤皆演易。演易，就是研究《易经》，推演《易经)卦数与易理。

那么，我们是否可以认为，一部《易经》即是上古历代圣贤取得思想、哲学、文化成果的主要学术材料。并由此确立《易经》是中国文化即汉文化的活水源头，并且是唯一源头。

不演易，中国就不会出圣人，就不会出思想、哲学、文化学术成果，就很难有思想、哲学、文化复兴。但是，孔子没有留下演易方法，老子没有留下演易方法，周代没有留下演易方法，商代没有留下演易方法。中国人很早就有了知识卦闭或者知识产权上的保护意识。历代不留下演易方法，是坏事也是好事，坏的方面很多，好的方面很少。单就好的方面讲，可以使欲演易者必须自己去拿出方法，必须自己去亲手演易，否则终不知易经的宏博深奥与微细缜密。可悲的是自孔子死后两千年间中国没有演易人。汉代以后儒学独尊，孔子更被抬到了至高无上的位置，两千年间，万千儒士，只许朝拜，不可超越。千万部研究《易经》的著作，一概是注解再注解，你注解过来，我再注解过去，一概是炒剩饭。又怎能出现演易人，又怎能出圣人。王弼以道家思想解易，得意忘象，离《易经》走得更远。邵庸掺杂象数解易，对于正统儒学来说有点越轨，却略见成就。

以儒家为代表的易学为易理派。后代儒士以为孔子未曾谈象数，只谈易理，也就只敢谈易理，不敢谈象数。不知孔子若不实践象数，又怎么演易，若不演易，叉怎能推得出乾坤道理。到了朱熹，在《易经》中附上了蓍草笼法。蓍草筮法与六爻课属于同类性质。从由原来繁杂的蓍草筮法到简化为三颗铜钱，都离不开神谋鬼谋，祈求神灵以增大铜钱落地的偶然率。只有偶然性，缺少必然性，是两种方法的根本缺陷。也就不可能是《易经》的本来方法，也就根本不是演易方法。

以道家为代表的易学为象数派。其主要实践于性命修炼。以江湖派为代表的易学为术数派，其主要用于占卜并以此谋生。道家易学与江湖易学的共同特点是以易起卦后就抛开易学，重用五行、干支、六兽、六亲之类。如同是六爻课，易理派起卦后仍以卦象卦理解卦，本数派则在起卦后装五行，看五行生克，装干支，看干支衰旺休囚等，其实已是挂羊头卖狗肉。至于江湖上的八字推命、紫微斗数，已完全是易外术数，另外一类术数。

一部《易经》原本无一字提到五行。在《四书·洪范》中，周武王见箕子，也明显将五行、八卦等划分为不同的范畴。自战国末期邹衍至汉代京房等人把五行术数硬塞入易经术数，并取代了易经术数后，易理派攻击术数派搞的不是正宗易学；术数派攻击易理派不知本数。

其实，易理派固然不知易数，术数源的术数也不是《易经》术数。《易经》原本象数理一体，又体用合一，如一只完整的葫芦。这只葫芦被分成了瓢，一瓢为易理，一瓢为象数，已有用无体。作为象数的那只瓢又丢失了，没有传下来，于是人们用金木水火士做成一只瓢，这是五行的瓢，不是原来(易经)的瓢。即便象宋明理学，有二瓢合一，体用合一，试图演易的愿望，终究合不起来，成为一场空谈。乃至清代易学又弃宋从汉，弃理从数，要恢复汉代易学。新时期以后，易学恢复，易理派与术数派同时恢复。

易理派大多是人文界名流，大学哲学教授，他们有传统师承，又受国家养着，不停地召开各种易经学术大会，增开研究生、博士学位。一部分术数派也开起了公司，也参加易理派的学术会议，也到大学讲学。更多的江湖术士则蹲在路旁，出没小巷，他们也在拼命地、艰苦地学习，以提高自己的预测水准，以便增加个人的经济收入。

恢复期有理数交流迹象。我仍然要问：梁启超、张之洞、郭沫若、冯友兰他们对《易经》做出贡献了吗?赶上汉、唐、宋、明易学水平了吗?张笛年、任继愈、朱伯昆、金量芳、李学勤、汤一介、刘大钧、唐明邦……又怎么样？又在研究什么？邵伟华、李洪成、郭跃宗、胡志达……又在搞什么?当代易学能摆脱两千年以来有大缺陷、大疑问的易学传统吗?能真正出现全新的易学景象吗？能演易吗?能不能出现演易的人?

三什么叫演易，从形式上讲，一个人有了《易经》基础知识之后，要自己动手推演宇宙的诞生、形成、现状及结局；要自己动手推演时空的诞生、形成、性质及关系；要自己动手推演人类的诞生、进化过程及结局；要自己动手推演人类文明的出现及盛衰；要自己动手推演万物的生成及性质变化。也就这五项，但一项也不能少。这里强调自己动手，不许由人代替，就是要强调个人内心经历与体悟，就象亲身经历了宇宙的诞生与形成，并走到了结局；就象亲身经历了时空的形成，试着能否推开时空之门；就象亲身经历了人类诞生，你从几千年、几万年、几百万年前走来到了今日；就象亲身经历了多少次人类文明盛衰，为什么兴盛，为什么衰败，能够知道根本；就象身同万物，知天地长短、日月冷暖，又能够走出物外，反璞归真。亲手演易，才能够真正知道《易经》；才能够知道有体有用，何为体何为用，才能够知道体用合一；才能够说出上古历代圣人在《易经》中未说出的，已说出的、说出未传下的《易经》的知识与作用。才能够体悟圣人的心灵历程。才能够养成圣人胸襟。怎样演易，天赋者由体致用，人力者由用入体。这里将要介绍的先天易学方法属于后者。易有先天与后天之分。伏羲八卦为先天八卦，文王八卦为后天八卦。先天为体，后天为用。先天指规律，后天指现象。先天为未成，后无为既成。尚未形成可以改变，既成事实不可改变，未来可以改变，现实不可改变。明天可以改变，今天不可改变。先天与后天，在时间上，只有此一时与彼一时的区分。在空间上有区分。在其他方面有区分。宋代邵庸搞先天易学。这里所讲的先天易学与邵庸的先天易学毫无传承关系，方法也完全不同。社会上有一种姓名学，这里介绍的先天易学也以个人姓名的笔画数起卦，但与社会上的姓名学无相互影响、相互启发，方法也完全不同。两千年间易学又一大缺陷，就是人无卦。从不曾有过一种方法或理论将一个人整体确立为什么卦。天有卦，地有卦，山有卦，大海雨泽有卦，风水有卦，雷电有卦，人没有卦吗? 你是什么卦?他是什么卦?我是什么卦? 中国是什么卦?日本是什么卦?美国是什么卦? 北京是什么卦?上海是什么卦?天津是什么卦? 河南省是什么卦?安阳市是什么卦?林县是什么卦?横水镇是什么卦?乔家屯村是什么卦? 2001年是什么卦?2001年6月是什么卦?2001年6月11日是什么卦?2002年又是什么卦?2003年会是什么卦…… 一个人是什么卦，他所处的空间是什么卦，他所在的时间是什么卦，一个人在这样的时空中是什么情形，这不正是《易经》应该回答也能够回答的吗?这里介绍的先天易学方法不用五行，即不用金木水火土。也不用天干地支六亲六兽等，不用一切另外术数。一个人只要研究《易经》本身就可以应用。一个人读不懂《易经》，往往是指读不懂《易经》中整句卦爻辞是什么意思，这是目前一般人研究《易经》的障碍。先天易学是将卦爻反还于卦，即后天返先天，为一般人研究《易经》解除了这一障碍。这并不是要我们完全放弃对卦爻辞的学习，我们还是要努力学习，尽可能地掌握每句卦爻辞的完整意义。普通人研究或阅读《易经》，一是听说《易经》很神秘，想看看神秘在什么地方；再就是听说《易经》是占卜命运的书，想学以致用。结果是翻遍了《易经》，读烂了爻辞，也找不到方法。这里介绍的先天易学方法，直接简单，高中以上文化程度的人，在十几分钟以内都可以学会，并且完全与《易经》结合，无易外内容。在中国，习易的人很多，有普通人，有知识分子。近十年来一些在校大学生已自觉地将《易经》列人人生必读书目。但无论是懂得术数的人们，还是懂得《易经》卦爻辞、有丰富的(易经)知识的专家、学者，还是普通老百姓或受过高等教育的人，面对《易经》原著，谁又敢说入门了，读懂了，绝对没有。因为两千年来(易经)几乎是卦闭的，没有门，找不到门没有人指出门，所以无法进入，方法就是门。或称乾坤为易之门，有门，无锁匙，有门而无法迸人。方法就是锁匙。这里介绍的先天易学方法至简至易，并且是用一个方法，含括了姓名学、八字推命、奇门遁甲、六爻课、阴阳风水等预测、调理、化解功用。并且是用同一个方法，就可以深入到文字学、心理学、美学、文学、社会学、地理学、历史学、政治、军事、电子、物理、化学、医学、建筑学……所有社会科学和自然科学中去。它将建立新的思想、哲学、文化天地。它将成为人类一种全新的生存方式，一种全新的认识论和知识体系，因此浅入者可以搞，深入者可以深入堂奥，直至演易。先天易学方法与知识全部用现代话语表述，全无术数传统中那些过时的术语与隐语，人人能够读懂，人人能够学会，有着极大的普及性。普及易学知识，人人通晓易经，重开文化盛世，实现自由生存，就成了作者的愿望与理想。

方法(一) [先天六十四卦方圆图解] 上图是伏羲六十四卦图，也叫先天六十四卦图，简称方圆图或先天图。先天易学所有方法和理论，全出自此图。所谓演易，即推演此图。宇宙、时空、人类、文明乃至万物，全在此图中。学习先天易学，就在熟读此图，默记此图，能够在胸中运转此图。做到心中有图，身不离图。此图中外面是圆图，里面是方图，取外圆内方，天圆地方之义，方图是空间，圆图是时间。内图为《易经》六十四卦，其八宫及卦序为：乾宫八卦：乾、怪、大有、大壮、小畜、需、大畜、泰兑宫八卦：履、兑、睽、归妹中孚、节、损、临离宫八卦：同人、革、离、丰家人、既济、贲、明夷震宫八卦：无妄、随、噬嗑、震、益、屯、颐、复巽宫八卦：垢、大过、鼎、恒巽、井、蛊、升坎宫八卦：讼、困、未济、解涣、蹇、艮、谦艮宫八卦：遁、咸、旅、小过渐、蹇、艮、谦坤宫八卦：否、萃、晋、豫观、比、剥、坤以上是将方图中由下而上每一横排依次称为乾宫、兑宫、离宫、震宫、巽宫、坎宫、艮宫、坤宫。乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤八个卦在每一横排中都可以找到，它们处在由乾至坤的一条对角线上。这八个卦就是人们平常所说的《易经》八卦，周易八卦，文王八卦，或直接叫作八卦。是《易经》六下四卦中的八个主卦，也称八个重卦或纯卦。八个重卦的卦序是：乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。上面先天六十四卦卦序中的几分之几也不读作几分之几。如乾，就直接读为一一乾，１/２就直接读为一二怪，大有，就直接读为一三大有……其中间的短横线，只是分出上卦和下卦。横线下面的数字，代表的是八卦卦序中的第几卦，并以第几卦为下卦；横线上面的数字，也代表的是八卦卦序中的第几卦，并且作为上卦。如乾，分隔线下面是l，上面是1，就是讲乾卦下面是乾，上面也是乾，下乾上乾组成重乾卦，如卦，下面是1，是乾卦，上面是2，是兑卦，下乾上兑组成卦……乾宫八卦下面全是l，表示乾宫八卦的下卦全是乾卦，上面依次是1.2.3.4.5.6.7.8，就表示上卦依次是乾、兑、离、震、巽、坎、良、坤，因此下面的数字又表示哪一宫；上面的数字表示第几卦。其它各宫与此相同。方图中每一横排的下卦相同，每一竖排的上卦相同。如乾卦竖排八个卦每卦的上卦全是乾卦；离卦的竖排八个卦上卦全是离卦……… 八卦上下相重各重八次形成万十四卦。我们必须记住六十四卦的名称。在记六十四卦的名称时将卦序一起记住，任何时候说出一个卦，就可以知道其上下各是什么卦，组成了什么卦。六十四卦卦不需要硬记。我们只要记住八卦的八个卦符，结合卦序，就可以画出六十四卦的全部卦符。八卦的卦符是：乾兑离震巽坎艮坤八卦卦符记忆口诀是：乾三连。坤六断。震仰盂。艮覆碗。离中虚。坎中满。兑上缺。巽下断。八卦的卦符中不中断的横线为阳交，中间断开的横线为阴爻。《易经》六十四卦每一卦都有卦符，每一卦的卦符都由六个交组成，在画卦的卦符时是由下往上画，先下居上。最下面的一爻称为初交，依次称为二爻、三爻、四爻、正爻，最上面的一交称为上交。《易经》以六代阴，以九代阳，在《易经》原著中，称每卦卦符的第几爻时，不仅称初、二、三、四、五、上，还要带上阴阳，如爻是阳爻，就称作初九，九二、龙三、九匹、九五、上九；如爻是爻，就称作初六、六三、六三、六四、六五、上六，就是在爻中遇阳则称九，遇阴则称六。这是爻分阴阳，属《易经》阴阳学的初步内容。八卦的卦象是：乾：表示天空。兑：表示海水。湖泊。沼泽。池塘。雨水。男女之间含有性生活的感情。表示女性。离：表示太阳。火。热情。向上。男女间不含性生活的纯感情。表示离开。脱离，分离。表示电光。震：表示雷。声音。振动，动荡不稳定。能量。巽：表示风。远去。权力。势力。坎：表示江河。向下。奔波不止。艮：表示山。形象。男性。坤：表示大地。以上是八卦的主要形象。有了八卦的卦象，六十四卦是由八卦两两相重而成，也就是由八卦的八个主要卦象两两相重，剪接而成，组合而成，由八种自然物组成丰富的自然卦象。一个人如果总结概括了六十四卦的六十四种自然卦象，又会应用，那么不学《易经》原著也已经是通人、通神的人，也就接近了演易层次。一般来讲，社会上的人们习易的过程是这样的。第一步第二步第三步第四步第五步社会易文化易心易自然易演易就是一步二步三步四步五步循序渐进。而懂得了自然卦象又会使用的人，就可以从第四步起步，上至演易，向下反观心易、文化易、社会易。循序渐进通一步都有难度，而弄通了自然易后则一切自然而然。
先天易学的卦序与传统易学，后天易学的卦序不同，确立的方位也不同。先天易学是以圆图定方位。方圆图中的圆图也是由六十四卦组成的，它的卦序排列是： l为乾宫八卦；2兑宫八卦；3为离宫八卦；4为震宫八卦；5为巽宫八卦；6为坎宫八卦；7为艮宫八卦；8为坤宫八卦。前面已经谈到方圆图的方图表示空间，圆图表示时间，那么年卦月卦、日卦、时卦，就都在圆图中。有了以上对方圆图的基本了解，我们就可以学习先天易学基本方法了， [起卦] 以一个人的姓为下卦，名字为上卦。数一个人的姓字的笔画数，看是几画，按照八卦卦序，笔画数在8画以内的，是几画就是第几卦。笔画数超过8画的，减去8或8的倍数，余几就是第几卦。双字或多字姓，把各字的笔画数加在一起计算。这样下卦就确定下来。数一个人的名字的笔画数，看是几画，按照八卦卦序，笔画数在8画以内的，是几画就是第几卦。笔画数超过8画的，减去8或8的倍数，余几就是第几卦。名字为一个宇，按一个字的笔画数计算。两个字或多字的，把笔画数加在一起计算。这样上卦就确定了下来。下卦是什么卦，就定了这一卦在方圆图的方图中哪一宫，上卦是什么卦，就定了这一卦是哪一宫的第几卦。就可以在方圆图的方图中找出这个人的卦位，就确定了一个人是什么卦。我们将此卦称为这个人的本卦或本命卦或命卦。并依此就可以对这个人作出一定的命理分析。要注意的是：凡是生活在汉字简化字文化区域内的人，一律按照简化字的实际笔画数计算笔画。生活在繁体字文化区域内的人，则按繁体字的实际笔画数计算笔画。 [确定成功失败卦] 一个人的命卦确定之后，就可以依据命卦确定一个人的成功卦、失败卦、衰绝卦。简称定成败卦。确定成功卦：将一个人的命卦上下卦互换，即将命卦的下卦作为上卦，上卦作为下卦，所组成的新的一卦，就是该命卦的成功卦。确定失败卦：与一个人的命卦每爻阴阳相反的卦，为该命卦的失败卦。即将一个人的命卦的六爻中的每一爻，凡是阳爻的变为阴爻，凡是阴爻变为阳爻，所组成的新的一卦，就是该命卦的失败卦。确定衰绝卦：一个人的命卦的失败卦的成功卦，为该命卦的衰绝卦。即将一个人的失败卦上下卦互换，以上卦作下卦，以下卦作上卦，所组成的一个新的卦，就是这个人衰绝卦。方图中两条对角线上有十六个卦，即乾、兑、离、震、巽、坎、良、坤和泰、损、既济、益、恒、末济、咸、否。这十六个褂的成功卦，失败卦，衰绝卦不是按照以上方法确定，而是按照下面的方法确定：乾与坤互为失败卦。兑与艮互为失败卦。离与坎互为失败卦。震与巽互为败卦。乾卦的成功卦是乾卦两边的夬卦和履卦。兑卦的成功卦是兑卦两边的睽卦和革卦。离卦的成功卦是离卦两边的噬嗑卦和丰卦。震卦的成功卦是震卦两边的益卦和恒卦。巽卦的成功卦是龚卦两边的井卦和涣卦。坎卦的成功卦是坎卦两边的蒙卦和蹇卦。艮卦的成功卦是艮卦两边的谦卦和剥卦。坤卦的成功卦是坤卦两边的否卦和泰卦。坤卦左边无卦，就将否卦折过去；坤卦上面无卦，就将泰卦折上去。泰与否互为失败卦。损与咸互为失败卦。既济与末济互为失败卦。益与恒互为失败卦。泰卦的成功卦是泰卦两边大畜卦和临卦。损卦的成功卦是损卦两边的节卦和贲卦。既济卦的成功卦是既济卦两边的家人卦和屯卦。益卦的成功卦是益卦两边的震卦和巽卦。恒卦的成功卦是恒卦两边的鼎卦和解卦。末济卦的成功卦是末济卦两边的因卦与旅卦。咸卦的成功卦是咸卦两边的遁卦和萃卦。否卦的成功卦是否卦两边的坤卦和乾卦。否卦的右边无卦时，将坤卦折过来。否卦的上边无卦时，将乾卦折上去。以上十六个卦，每一个命卦都有两个成功卦，与命卦组成三个卦，每一个卦的失败卦也都有两个成功卦，使命卦有两个衰绝卦，并且与失败卦也组成三个卦。方图中乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤这条对角线的下方、即泰卦这一半，统称为天时卦，指机会．机遇。命卦在这一方的，为天生的占机会，就要运用机会、机遇，利用天时做事业，命中占天时不占地利，就更要在地理上下功夫。地理指地盘，权力，势力发挥场所。这条对角线的上方，即否卦这一半，统称为地理卦，命卦占这一方的，为天生占地理，就要运用地理，扩展壮大地理，命中不占天时，就更要在天时、机遇、机会上下功夫，就更要善于抓住每一个机会，善于利用每一个机会。两条对角线上的十六卦，为只占人和，不占天时地理，事业成功，就要天时地理同时抓，两手抓，两手都要抓住。乾坤这条对角线上的八个卦每卦的两个成功卦中，靠近泰卦这一方的为天时上的成功卦，靠近否赴这一方的为地理上的成功卦。否泰这条对角线上的八个卦的两个成功卦中，靠近乾卦这一方的为天时成功卦，靠近坤卦这一方的为地理成功卦。坤卦以泰卦为天时成功卦，以否卦为地理成功卦。否卦以乾卦为天时成功卦，以坤卦为地理成功卦，命卦与成功卦受失败卦与衰绝卦相冲相制时，失败卦与衰绝卦为天时卦的，冲制命卦与成功卦的地理；失败卦是衰绝卦为地理卦的，冲制命卦与成功卦的天时。命卦主要指命主身体。成功卦主要指命主事业。失败卦主要针对事业卦，衰绝卦主要针对命卦。但这些不是绝对的。比如行运中见命主本命卦，在事业方面会成败不定。当一个人的事业遇到衰绝卦时，其事业也会不死不活，如陷入泥泞。 [确定九宫方位] 在先天六十四卦方图中找出命卦，命卦与周围上下左右八个卦，共九个卦，形成九宫。按照圆图规定的方位，标出命卦周围八个卦的方位，就形成了八卦所居方位。命卦居中间为中宫。如一个人的命卦为益卦，其九宫及方位标示如下：井巽恒屯益震既济家人丰当一个人的命卦处在方图的一个边上某一方向没有卦时，就将对面方向上最外一排上的卦折叠过来。如把坤卦竖排折叠到乾卦竖排的右边；把乾卦竖排折叠到坤卦竖排的左边；把乾卦横排折叠到坤卦横排的上面，把坤卦横排折叠到乾卦横排的下面。如一个人的命卦为升卦，升卦在坤卦竖排，就需要把乾卦竖排折叠到坤卦竖排的左边，来确定该命卦的九宫及方位：讼师蒙垢升蛊无妄复颐如一个人的命卦为坤卦，处在方图的一角上，就需要把乾卦横排折叠到坤卦横排的上面，同时又将乾卦竖排折叠到坤卦竖排的左边，命卦周围八卦才能全部显现出来，然后标示方位：乾泰大畜否坤剥遁谦艮九宫及方位确定后，以命宫为中宫，代表一个人的家庭地址，看一个人一生适合向哪一个方位上发展，不适合向哪一个方位上发展，甚至避忌向哪一个方位上发展，看一个人向哪一个方位上发展应该怎么做，不应该怎做，怎样做是成功的，怎样做会导致失败。这里包括适合接触哪一个方位上的人，不适合接触哪一个方位上的人，应避忌哪一个方位上的人，同哪一个方位上的人打交道应该怎么做，不应该怎么做。现代社会，交通便利，人口流通频繁交往频繁，选择事业立基方位，选择事业合作人，用人，交友，往往影响到事业成败，不可不看重。这一切，就是以中宫为坐标，看往哪一个方位上是什么卦，是什么情形，与命卦的关系。重要的是一定要以家庭住址为中宫。一个人结婚以前，以与父母共同居住的家庭地址为中宫，结婚以后，以自己的家庭地址为中宫。婚前婚后都不以个人在外的居住地为中宫。方位上不论远近，近在一墙之隔，远在海外都以方位上的同一个卦看待。

[确定命宫流年] 确定一个人的命宫流年，是指在个人命卦九宫方位图的基础上，看年卦动他命卦的哪一个方，位，动他的哪一个方位上的哪一个卦，根据卦的意义，就可以知道一个人的流年状况。命好不如运好，运好不如流年，人不帮忙天帮忙。都是指流年作用。 [排年卦] 排年卦是另外一个复杂的系统。这里只作简单介绍。自中国改为公元纪年以后，排年卦以阳历为依据。就时间已进入的阶段来讲，一般以前两位数相加为下卦，以后两位数相加为上卦，即得出某一年是什么卦。先天易学有一个原则是：双数不成、无力、抵销；单数成功，有力，不抵销。就卦来讲，如八重卦，在《易经》中非常重要，但在命运实践乃至万物实践中，其能量却多受管制。如命运中紧挨着两个小运卦是颐卦，倒不如一个颐卦小运发挥作用。数字也如此，两个8，不如一个8，不如三个8；四个8，不如三个8，不如五个8。两个8抵销，四个8抵销，一个8不抵销，三个8不抵销，五个8不抵销……并且可以看作很有力量的一个。以公历纪年，多以阿拉伯数字书写，就要考虑数字中有无这些因素。再就是八卦无9，无0，遇9与0，都作1看待。我们试着将近期年卦排出。年卦年卦年卦 1940 无妄 1957 蛊 1974 小过 1941 无妄 1958 升 1975 渐 1942 随 1959 垢 1976 蹇 1943 噬嗑 1960 讼 1977 无卦 1944 无卦 1961 讼 1978 谦 1945 益 1962 困 1979 遁 1946 屯 1963 未济 1980 否 1947 颐 1964 解 1981 否 1948 复 1965 涣 1982 萃 1949 无妄 1966 无卦 1983 晋 1950 垢 1967 艮 1984 豫 1951 垢 1968 谦 1985 观 1952 大过 1969 讼 1986 比 1953 鼎 1970 遁 1987 剥、 1954 恒 1971 遁 1988 无卦 1955 无卦 1972 咸 1989 否 1956 井 1973 旅 1990 无卦有了年卦，就可以依据卦义，知道每年的年运好坏，自然灾害等。依此方法可以排出50年、100后、500年、1000年……的年卦。不要忘记方圆图中图管时间，年卦是在圆图中确定。知道了年卦在圆图中的哪一宫，从时间上动命卦的哪一个方位上的哪一个卦，此卦就是流年流。流年好坏，利与不利，看流年卦的卦义及与命卦的关系。如一个人命卦为坤卦，2001年的年卦为睽卦，按圆图睽卦在兑宫，在东南方向上，年卦所动为该命卦九宫东南方向上的乾卦，即流年走乾卦，为命卦事业上的失败卦。该命命宫中就带有失败卦，遇到流年，就要特别注意。如一个人的命卦为大畜卦，2001年的年卦为睽卦，按圆图睽卦在兑宫，在东南方向上，年卦所动为该命卦九宫东南方向上的临卦，即流年走临卦，为命卦的衰绝卦。命宫中带有衰绝卦的，遇到流年，要特别注意身体。如一个人的命卦为蹇卦，2001年的年卦为睽卦，蹇卦与睽卦互为失败卦，命宫中本来带有成功卦蒙卦，偏又是年卦的衰绝卦，再加上年卦在圆图兑宫，所动方位卦剥卦。就形成了命卦九宫乱动，命卦与成功卦均受年卦压制。带网之卦，为被年卦所动之卦，动，就是活跃，有力。图中带叉之卦，为被年卦所制之卦，制，就是克制，压制，无力。剥卦为动。蹇、蒙二卦为受制。圆圈的研究，极为详密，上应星象及天体变化，下应一切无大运小运的国家，单位，社会现象，自然现象，这里只对用于预测应用的部分作出介绍。

[排大运] 一个人的命卦确定之后，以这个人的公历出生时间的出生月份为依据，确定其所行大运是其命卦中的第几爻。无论命卦是什么卦，就《易经》六十四卦来讲，确定命主所行大运爻位的规则是： 1月2月出生，以初爻行大运。 3月4月出生，以第二爻行大运。 5月6月出生，以第三爻行大运。 7月8月出生，以第四爻行大运。 9月10月出生，以第五爻行大运。 11月l2月出生，以上爻行大运。确定行大运的爻位后，看这一爻爻辞有几个宇，有几个字就以几去除60。这里的60，代表一个人从出生到60岁的60年。除得的商数是几，就表示这一爻的爻辞中每一个字管几年，负几年责任．起几年作用。就是几年一个大运。除得的结果有余数时，要将余数所代表的时间分摊到中间一个大运和最后大运中去。人到了60岁以后，看命运以流年为主。大运(包括小运)再从1岁看起。确定行大运的年数后，还要看所行字运的笔画数是几画，依据先天八卦卦序，笔画数在8以内，是几画就是什么卦。笔画数超过8时，减去8或8的倍数，余几就是第几卦，这样就确定了所行大运是什么卦，这就是将爻辞反还于卦，将后天反还于先天。在简化字文化区域内，爻辞按简化字数笔画。在繁体字文化区域内，爻辞按繁体字数笔画。要注意起大运的具体时间。一个人所行大运的爻位确定后，并不都是从这一爻的第一个字上起大运，并不都是以这一爻的第一个字作为第二个大运时间，而是要看这个人出生在阴历几月几日，出生日在这一爻的第几个字上，就从第几个字上起大运，作为第一个大运。第二个大运、第三个大运依次轮上去。从大运爻第几个字起大运的计算方法是看大运爻上有几个字，有几个字就用几去除60天，看每个字几天，就可以得出出生日在第几个字上，也就是从第几个字上起初运，即起第一个大运。这里有一个简单方法，就是在计算每一个大运多长时间时，我们已经计算出一个爻上的每个字管多少年，这里只要把每个字管多少年改为多少天，即同一个数字，作天数看待，就是确定从哪一个字上起大运时需要计算的一个字多少天的天数。如一个人的命卦是兑卦，出生在公历8月10日。其大运行兑卦第四爻，爻辞8个宇，每7年半，一个大运，起大运于第二个字：商至60岁：第八个大运，3离。兑、出生至7岁：初运，行命卦大运。末至15岁：第二个大运，5巽。宁至22岁半：第三个大运，3离2兑>5巽。介至30岁：第四个大运，2兑2兑>4震。疾至37岁半：第五个大运，5巽5巽>2兑，本命大运。有至45岁：第六个大运，2兑4震>6坎。喜至52岁：第七个大运，3离3离3离3离>4震。任何人的大运都只在八个重卦上转动。《易经》六十四卦，三百八十六句爻辞，爻辞最短的只有两个宇，最长的有26个宇。字数少的大运少，字数多的大运多。人一生的命运波动有一定的规律性和周期性，但每个人命运波动的规律性和周期各有不同。先天易学看一个人所行大运好坏的简要方法是：一、看大运卦的性质。二、看大运卦与命卦的关系。人在30岁以前看大运卦与命卦上卦的关系。31岁以后看大运卦与命卦下卦的关系。三、排一个人的大运卦时，爻辞上的字卦如果有间架结构，要按结构的先后排出每部分结构所属的卦，形成一个大运运程中又有内含卦，按内含卦分出时间段，以该大运卦为下卦，内含卦为上卦，看组成什么卦，按卦义分析命理。四、有几个内含卦时，以前一个内含卦为下卦，以后一个内含卦为上卦，看组成什么卦，分析内含卦过渡的情形。五、结合命卦流年分析该大运情形。六、不要忽略字卦的字义。 [排小运] 一个人的大运确定之后，以作为大运的那一爻为出生至10岁，上一爻为11岁至20岁，再上一爻为21岁至30岁，……直至60岁，即每爻10年。61岁以后又回到起大运的那一爻上，又依次轮着上去。但人到了61岁以后，以看流年运气为主。这叫作分小运段。如一个人从第三爻上起大运，他的小运段是：上爻：31岁至40岁。五爻：21岁至30岁。四爻：11岁至20岁。三爻：出生至10岁。二爻：51岁至60岁。初交：41岁至50岁。排小运的方法是在小运段的基础上，看所行小运段的那一爻爻辞有几个字。就用几去除１０年，或去除120个月，看每个字管多长时间，也就是在这个小运段内多长时间一个小运。数小运所对应的字的笔画数，依先天八卦卦序确定是什么卦，以此作为上卦，以该小运间时内所行大运卦为下卦，就组成了该小运的小运卦。小运所对应的字有间架结构时，按起大运中的方法依结构列出内含卦，内含卦也同样以时间内所行大运卦作为下卦组成具体的卦。小运卦进入易经六十四卦中游荡。先天易学看一个人某一个具体小运好坏的方法是：一、直接解释小运卦的卦义。二、分析命卦与小运卦的关系。三、结合大运看小运。四、按照为命卦确定成败卦的方法，为小运卦确定成功卦与失败卦、衰绝卦，并作出分析。五、确定小运卦的九宫方位卦，以小运卦为中宫作出小运方位分析。六、确定小运流年并作出分析。七、对小运卦对应字的字义作出解释。

至此，我们对先天易学的基本预测方法已经全部掌握，为了加深对方法的理解，我们列出以下两个卦例。附1：舞蹈家陶金命理简析出生时间：阳历：1961年3月8日。阴历：1961年年l月22日。以姓名起卦：定成败卦：本命卦：临成功卦：萃失败卦：遁衰绝卦：大畜临卦卦辞：元亨利贞，至于八月有凶。九宫方位：同人明夷贲履临损乾泰大畜起大运：该命出生于阳历3月，大运行临卦九二爻，六个字，每10年一个大运，起运于“咸”字。咸1岁至10岁：行咸卦大运。临11岁至20岁：行临卦大运。吉21岁至30岁：3离3离>6坎。无31岁至40岁：4震。不41岁至50岁：4震。利51岁至60岁：5巽2兑>7艮排小运：命主31岁至40岁小运段，为临卦六五爻，7字，每一年五个月零四天一个小时（余两天）。知1991年3月9日至1992年8月12日：益噬嗑> 复。临至1994年1月16日：行本命卦小运。大至1995年6月20日：噬嗑。君至1996年11月25日：震噬嗑> 颐之至1998年4月29日：噬嗑宜吉命理解析：该命命卦为临卦。临卦的卦象下卦为水，固定之水，为沼泽；上卦为土。整体卦象为水面上覆盖了一层泥土。临卦有面临。临时、对待、面对之义。临卦之人总有一种危机、危险感，总有一种身处险境之感。沼泽地上，久静必陷，久动也必陷。最宜动静相兼，动静有时。作为著名舞蹈家，有着高超的舞蹈技艺，这增强了命主的生存本领。但若知动不知静，有动无静，动作过激，动作失常，就又不符合临卦之道。临卦通灵，有通灵天赋。临卦通鬼神，应在宗教上有修养。临卦的成功卦为萃卦。萃卦的卦象下卦为土；上卦为水。此水为不流动的、固定的水，为雨水。整体卦象为水中荷花。成功卦指事业发展方面。临卦之人若走到事业的成功路上，必定是走到萃卦上，以萃卦为事业，正如出水荷花，迎风而舞，超生脱俗，事业高尚。萃卦为莲花，莲花为佛教图腾。说临卦通灵，通神，所通神灵为佛教。临卦的失败卦为遁卦。遁卦的卦象下卦为山峰，上卦为天空。整体卦象是山高入云天。失败卦针对事业卦。临卦之人一生在事业上只能进不能退。退则前功尽弃，全盘皆输。临卦的衰绝卦为大畜卦。大畜卦的卦象下卦为天空，上卦为山峰。天上不可能有山，因此它的整体卦象为天上云山，天上乌云重重。衰绝卦针对身体而言。临卦之人在身体健康方面一定要注意大畜卦。大畜卦有储藏、积畜、孕育之义。身体方面就要注意慢性形成的疾病，有病后更要注意想不开，背思想负担，如此则会更走向大畜卦的大脑中乌云重重之卦义。命主的卦属数字明确如下：代表本身的数字：28。代表成功的数字：82。代表失败的数字：71、79。代表衰绝的数字：17、97。这些数字是指与命主有关系的卦的卦序数字。是将卦序数字连写。现代社会，人与数字的接触越来越多，门牌号、车牌号、通讯工具号等等，都与命运有影响。其中影响大的有年龄数字，纪年数字，门牌数字，车牌数字等不易更改，比较稳定的数字。从年龄数字上讲，17岁，为陶金的衰绝年龄，28岁本命卦年龄。从纪年数字上讲。1982年是陶金的成功年；1971年、1979年是陶金的失败年，1997年是陶金的衰绝年。在看一个人的大运、小运时，一定要把这些与命主有关的数字的年龄和纪年考虑进去。命主的九宫方位卦分析如下：西北：大畜卦，命主的衰绝卦，一生最忌方位。正西：损卦。损善也损恶，损好也损坏，损成也损败。损人则利己，损已则利人。此方位上，只可损人，不可被损。西南：贲卦。山下有火，末爆发，待爆发的火山，不宜动土，不宜见江河。对命主来说，有好有坏，矛盾重重。命主30岁以前为兑卦，不宜退卦，见离卦则又可出人头地；31岁以后为坤卦，见离卦或生财或耗土，见艮卦或谦或剥。正南：明夷卦，宜夜间工作，宜出国去西方。东南：同人卦，同人，同学。朋友合作之卦。后期有大财。正东：履卦。跑来跑去，忽东忽西，忽南忽北，无计划性。东北：乾卦。潜隐不定，极高不宜，如龙在云中。正北：泰卦。天在下，地在上，男在下，女在上。有情则通，无情则闭。命主一生大运解析如下：命主一生行六个大运，每十年一个大运。第一个大运，出生至10岁(1961年3月8日至1971年3月8日)，行咸卦大运。爻辞中有咸字，咸字又为《易经》六十四卦中的一个卦，象这种情况，该大运就直接作咸卦大运看待，按咸卦卦义解释。咸，男咸于女，女咸于男．命主为男命，从小就多与女性在一起，其中有两个女性更是经常在一起。咸，还有不讨人喜欢之意。五岁以前行咸卦下卦艮卦大运，与命卦临卦下卦兑卦相冲，以兑卦为下卦，以艮卦为上卦，形成损卦，有损伤之灾，损卦又在命宫中出现，在西方。但损卦又为八仙过海之卦，虽然有损，但得人救护，得神灵救护。6岁至10岁行咸卦上卦大运，与命卦下卦兑卦形成重兑卦，与命主经常在一起的两女人此时形成。命主身体不好，虚弱，甚至患过一段时间的病，命主的文艺才能也在10岁以前就显露出来。十年间流年先动贲卦，后动损卦，家中有亲人去世．后几年家运损之又损，至1971年年卦为遁卦，为事业上的失败卦，命主尚为儿童，还无事业成败可言，但学业受影响，且有逃遁，离开一个地方的事情发生，为失败之遁，遁中有损。第二个大运，11岁至20岁(1971年3月8日至1981年3月8日)。行本命卦临卦大运，爻辞中遇临字，临字又为《易经》六十四卦之一卦，命主的本命卦又为临卦，象这种情况，我们称为行本命卦大运。犹如临卦六爻的全部内容在这一大运中周转一次，先是咸临贞吉，后是咸临吉无不利。依次是甘临无攸利既忧之无咎。一，二，三爻多是指11岁至15岁的大运情况。其中初九爻与九二爻中，都有先咸后临紧挨着的两个卦，二卦表面上不存在直接冲突，当我们把二个卦的九宫方位图放在一起，就可以明显地看出问题：晋萃否旅咸遁未济困讼同人明夷贲履临损乾泰大畜临卦之人命宫中本来就带衰绝卦大畜，咸卦又以萃，遁二卦为成功卦，萃卦为命主命卦的成功卦，固然有益无损，但遁卦却以大畜卦为成功卦，这就会造成命主在咸临之际成功，失败，衰绝三种因素的起伏失常。1972年年卦又为咸卦，流年又动遁卦，因1972年延缓了上一个大运末期1971年的遁卦之势。六四爻以后的三爻：至临无咎，知临大君之宜吉，敦临吉无咎，为命主的16岁至20岁，已是情形越来越好，居住条件、权势、家境，在五年时间内都大为改善。权势一项，由于命主年龄小末反映在命主身上的话，则会在家人身上反映。但1979年年卦为遁卦，又动临卦的损卦，这一年对命主的事业不利。第三个大运，21岁至30岁(1981年3月8日至1991年3月8日)，行坎卦大运，坎为江河之水，奔涌不止，有向下之势，但对应字为吉字，有吉祥吉利之意，命主虽然命在下层，也有坎坷，却自有其吉祥吉利之处。命主在此大运中无婚姻。身体中火旺，多炎症。1982年年卦为萃卦，为命主的成功卦，事业上有发展，获得地理。年卦在坤宫，70年代后期到80年代前期，流年动命主九宫方法中的衰绝卦大畜卦，命主的身体健康方面已成问题，己经为后来的癌症埋下了祸根。命主30岁以前命卦下卦兑卦先后与重坎卦的下坎，上坎卦组成两个睽卦，因此使命主在这一大运中又有出人头地的机遇。睽卦的卦象为海上日出，成功卦为革卦，出人头地又必定以革新，革命的方式出现，命主10年内无婚姻，但事业上又受到过来自女人方面的性生活方面的不利影响。第四个大运，31岁至40岁(1991年3月8日至2001年3月8日)，行震卦大运。震卦为震裂，振动，动荡，不稳定，前面已经讲过命卦临卦的动静原则是有动有静，动静相兼，动静有时。命主遇震卦大运，有动无静，想静也静不下来。90年代年卦在乾宫，前期动命宫明夷卦，后期动命宫同人卦，出国，晚上工作，财运都有。其中要注意的是1997年大畜卦为年卦，为命宫中的衰绝卦，这一大运的具体情况，我们结合小运进行分析。命主31岁至40岁小运段七个小运，每一年五个月零四天一个小运。第一个小运，1991年3月9日至1992年8月12日，“知”字小运，复卦，内含益卦和噬嗑卦。复，为反复之道，重复之道，往往反反，来来去去。做事小处不通顺，双数可成，单数不成，一次做不成，两次可成。流年动小运卦升卦，命主追求艺术进步与升华的过程，很难，难度大。前期内含卦益卦，外出涉大江河之卦，权力权势之卦。流年动内含卦益卦之重巽卦。为益卦的地理卦，到新的地方，一帆风顺。后期、内含卦噬嗑卦，为吃喝卦与财运卦，也有是非纠纷。流年动内含卦的鼎卦，助噬嗑卦的吃喝与财运。第二个小运，1992年8月12日至1994年1月16日，行本命卦临卦小运，自己作主，无拘无束，运随临卦六爻轮转，后期好于前期，流年动明夷卦，有西方之行，夜间工作，活动不断，有临大君之宜，受到大人物的接待。第三个小运，1994年1月16日至1995年6月20日，行噬嗑卦小运，流年前期动鼎卦吃喝，财运，是非纠纷，到1995年流年所动进入恒卦，家庭内部，身体内部、事业内部恒而不稳。第四个小运，1995年6月20至1996年11月25日，行颐卦小运，内含重震和噬嗑两个卦。颐为颐养，宜小心谨慎，不宜大过冒进，流年动升卦，颐而欲升，又要休养，又要上进。前期内含重震卦，该大运的震卦在此时发动，流年动内含卦的巽卦，震巽相薄，震欲向上，巽欲远去，后期内含卦嗑嗑卦，已是养中的噬嗑。噬嗑卦本为大吃大喝，吃腊肉吃骨头见黄金之卦，遇中之噬嗑，已是细嚼慢咽，小心谨慎，已不叫噬嗑，流年动该内含卦恒卦，身体内部，饮食不顺方面的疾病已经形成。第五个小运，1996年11月25日至1998年4月29日行噬嗑卦小运，流年动恒卦。从小运上讲，从流年上讲，只能讲能吃能喝有财运，但身体内部有问题，但我们已知该命死于1997年8月25日，就不得不想到该小运时间隐藏了一个1997年，年卦为大畜卦，为命主命宫中所带的衰绝卦，我们还知道命主在该年还曾远去西北新江求医，正好又是去了命宫中的西北衰绝卦方位，还该想到卦辞说：“至于八月有凶。”1997年8月25日这一天卦为遁卦，命主就这样走完了他的生命，也带走了他的艺术事业。

附2：影视演员赵×命理简析出生进间：阳历1977年3月12日阴历1977年1月23日以姓名起卦定成败卦本命卦：泰成功卦：大畜（天时）临（地理）失败卦：否衰绝卦：乾（天时）坤（地理）与命主有关的数字：代表本身的数字：18 成功的数字：17（天时、机遇）、28（地理、地盘）失败数字：81 衰绝数字：11（天时）、88（地理）九宫方位：履临损乾泰大畜否坤剥大运：该命出生于阳历3月，行泰卦九二爻大运，爻辞15字，每4年一个大运。起运于“用”字。包至6岁，2兑3离>巽荒至60岁：3离4震3离>2兑用出生至4岁：5巽冯至8岁：2兑3离>5巽河至12岁：3离5巽>8坤不至16岁：4震遐至20岁：3离5巽2兑2兑>4震遗至24岁：3离1乾>4震朋至28岁：4震4震>8坤亡至32岁：3离得至36岁：3离4震1乾3离>3离尚至40岁：8坤于至44岁：3离中至48岁：4震行至52岁：3离3离>6坎小运：命方21岁至30岁小运段。泰卦六四爻，11字，每11个月一个小运。翩1997年3月13日至1998年2月10日： > 颐。翩至1999年1月7日： > 颐。不至1999年12月4日：震。富至2000年11月1日： > 震。以至2001年9月28日： > 震。其至2002年8月25日：复。邻至2003年7月23日： > 颐。不至2004年6月24日：震。戒至2005年5月17日：颐。以至2006年4月14日： > 震。孚至2007年3月13日：颐。泰卦卦辞：小往大来吉亨

命理解析：由以上我们可以分析赵X的终生命运(大运)和21岁到30岁小运段内各小运运程。

赵×命卦为泰卦，为否极泰来之泰。卦象为天地交泰，天在下，地在上，按照常理，天不可能在地之下，地不可能在天之上，按自然现象理解，天若到地的下面，只会以雨水的形式降落到地上，又浸润于土下。土地是被雨水浸润过的土地，这大约就是数千年来中国的普通老百姓以及帝王喜欢泰卦的原因。这也确实是泰卦的真实含义。按现代自然科学知识讲，地球之下确实有天空。总结泰卦卦义，就可以知道赵X这个人，她的童年、少年、青年时代，如刚被雨水浸润过的土地上的禾苗，欢乐，湿润，透亮，又好作静态，类似思维状，其实大脑中一片空白。这也是赵X一生中最佳的命运时期，最佳的生存状态．虽着年龄渐长，命运渐变，到中年以后，命运中会有诸多问题，这是因为雨水洇入土地后愈来愈深，离地表渐深，土地表层干旱干裂，缺少水份，导致婚姻不顺，大脑偏执，性格吝啬，失眠，皮肤不好及下腹部疾病。泰卦的人命中带文昌，赵X除演艺外，还有写作爱好。泰卦的人在事业上靠不住祖业，靠不住六亲。无论祖上，父辈有没有祖业，兄弟姐妹有没有能力，自己的事业全凭自己去做。天时、地理、人和三者，泰卦之人命中只占人和，不占天时也不占地理。天时即机遇，地理即个人拥有的地盘，人和即人缘。命中占人和，故然要珍惜。命中缺天时、地理，就更要在天时地理上下功夫，要在抓机会与地盘上下功夫。泰卦的天时卦即成功卦中的大畜卦。卦象为天上云山，乌云重重，也为大动物之类。对人来说指属象上的龙、虎、牛、马之人。对于泰卦之人自己来讲，要善于孕育构思，善于“蓄谋已久”诸事未成功之前忌透露风声，忌“先透个气”，透气馍不热，容易风吹云散。泰卦的地理卦即成功卦中的临卦。卦象为地下有水，为水边土崖上。泰卦之人适合临水而居。临卦卦义有临时、面临、面对、对待之义。泰卦之人遇到人生、生活、工作上的难题，遇到临时性的工作或机会，反而都会形成自己的地理。泰卦的失败卦为否卦。否卦的意义是天很高，地很低，天地不变，天地间一片苍茫，人在其中，动则生，不动则死。泰卦与否卦互为失败卦，作为泰卦，就要避开否卦的卦义，如尽量不到天地空旷之处，在人生的道路上尽量不要陷入一种迷茫状态，尽量不参加大的社交活动，也尽量少参与人事活动与人事之争。泰卦的衰绝卦之一为乾卦。乾为天空，又有龙在云中忽隐忽显之象。泰卦之人少到天上去，少乘飞机。泰卦的另一衰绝卦为坤卦，坤为大地，卦象为几重疆土，由此可知泰卦之人少出国，少在国与国之间跑来跑去。从一生九宫方位上讲，泰卦之人只有半壁江山。正东，东北，正北三个方位上分别为乾位、否位、坤位。东北不利事业，正北正东不利生体。泰卦之人在一生九宫方位上受方位限制较多，但也有其非常有利的方面，虽然命中只占人和，不占天时地利，但命宫方位上带天时和地理，如正西方的大畜卦和正南方的临卦，向西方发展或向西方交友得天时，向南方发展或向南方交友得地利。西北为剥卦方位，宜山上山下，可剥于人不可被人剥。西南为损卦方位，为海中之岛屿，为海中之山，为海上奇人异士，为海市蜃楼，可损于人不可被人损。东南为履卦方位，为无方向，无目标性跑来跑去，为忽东忽西忽南忽北弄出些事端。该命每四年一个大运。出生至六十岁共十五个大运。一生命运多变渐变。一切结果都是渐变而来，没有突发性的大波动大变化大转折。出生至四岁行巽卦大运。学步早。乖巧但不听话。胆小怕惊。四岁前就被家中用来用去。三岁左右流年在艮宫后期，动命宫剥卦，家中增人口也去人口。四岁至大岁行巽卦大运。跑来跑去，爱动不爱静，仍胆小怕惊。该大运中内含一个兑卦一个离卦，五卦组成睽卦，又与总卦分别组成大过卦与鼎卦，1980年、1981年年卦为否卦，为该命命卦事业上的失败卦。综合考虑，自上个大运后一年至第二个大运，该命家中为多事之秋。家中减少人口之事，仍在发生。命主年幼，事业上失败之事，会反映在父辈身上，本来有机会在事业上发展，得权得势，受流年影响会失败或者推迟。两个巽卦大运，与命卦的下卦乾卦组成小畜卦，指家庭经济上小有积畜，指本命爱接触小动物，入学后可做班里的副职一类的班干部，也指爱与年龄大或年龄小的男孩子在一起。九岁至十二岁行坤卦大运。坤卦为命卦的衰组卦之一，针对命主的身体，也针对命主的天时卦大畜卦，流年卦又在坤宫，命主会因为身体不好，使一些机会受到影响，时间在1988年和1989年初。好在大运卦命卦下卦形成自身命卦泰卦，使身体不至于有太大疾病。也由于身体不好，使家庭放弃或放松对命主的教育培养，使其自己作主，不受约束。十岁左右家人有事，添下为吉，不添下为灾。八岁至十二岁，命主多在河边生活或常涉河。十三岁至十六岁行震卦大运。动荡、不稳定的一个大运，什么也不做，无所作为的一个大运。震卦与命卦下卦组成大壮卦，身体发育成熟阶段，与三、四个男孩子有感情上的交往。流年卦在乾宫前期，动命宫临卦，得到新的居住地或新的学习环境，地方临水，为固定的水。该大运中还发生一些意想不到的奇异的事情，或遇到类似的人，都对命主有利，但命主不十分相信。十七岁至二十岁行震卦大运。动荡不稳定的大运。要么很忙要么很闲的一个大运。该大运中有离卦和巽卦两个内含卦，互卦组成家人卦，与总卦组成噬嗑卦和益卦。离卦必离，有离开、离去之义，又为向上上升，为离开家的过程，离卦遇噬嗑卦，离而不顺。但最迟拖不过益卦，过大江大河而远行，且得权得势。流年进人履卦后跑来跑去，身不由已。1997年年卦为大畜卦，命主20岁那一年，天赐成功的机会给命主，真是人不帮忙天帮忙，赵×的艺术事业从此起步。二十一岁至二十四岁行震卦大运。已是连着三个震卦大运，组成了一种势，势不可挡之势，潜力、能量、爆发力强大之势，内含一个离卦一个乾卦，互卦为同人卦，与总卦组成噬嗑卦无妄卦。同人做事，后期形成财运。噬嗑为吃吃喝喝与是非纠纷，无妄为讲实际，不要有非份之愿望，为身体有病不药而愈，为出国的机会与财运机会。该运中遇贵人，该运中丢三拉四，该运中遗弃朋友。该运中流年势在乾宫后期兑宫前期，命中见尸体。二十五岁至二十八岁行坤卦大运。坤卦为命主的衰绝卦，不利命主。不利北方。四年间两次怀孕。该大运中多朋友。也有朋比为奸，朋友不和之事。内含卦为两个震卦，互卦为震卦，与总卦组成两个豫卦。该大运中事业上不会有大突破。特别在后一个豫卦上，小事上诸多不顺，多反复反而成功，豫则成，不像则不成。忌与人做小情人，也忌自己的情人年龄过小。好在又是天帮忙，流年所动履卦的后期有复卦之义，与豫卦互为成功卦，又形成该大运后期有利的一面。

二十九岁至三十二岁行离卦大运。有离亡之灾。离为离开、离去、亡为逃亡甚至死亡。2006年年卦为节卦，2007年年卦为损卦，命主命宫中带损卦，西南方向。离亡之灾要特别注意这两年，要注意家中长辈的身体，注意自己被一些事件被逼离去，像逃亡一样。该大运期间，2008年年卦为临卦，为命主的成功卦之一地理卦，因此离亡之后反而有得地理之庆。年卦流行于兑宫后期，动命宫乾卦，为命宫中的衰绝卦之一，其流年影响家中长辈身体外，对己身也不利。2009年年卦为睽卦，流年所动又回到命宫中的履卦上来，直至能超过下一个大运四年。三十三岁至三十六岁行离卦大运。内含离、震、乾、离四卦。流年所动都在履卦上。连着两个离卦大运，与命卦上升坤卦组成晋卦。该大运期间有所得，有财运方面，也有男朋友方面，财运在中后期，男朋友在中期之前，后面会因财或其它小事而分开。该大运仍是身不由已地跑来跑去，仍会命中见尸，因注意自身安全及合作者的安全，时间在2O11年左右。三十七岁至四十岁行坤卦大运。已迸人整个艺术事业的衰退期。来往有宗教方面人士，自己也会有出家念头，会出资建筑，是道观之类，或其建筑，设计上也如道观一佯。性格上的孤僻等开始显现。整个大运显示出独身。坤卦在命宫中的北方，忌北方，为衰败卦地理卦，冲掉自己天时机会。流年前期在履卦上，后期动乾卦，又影响自身地理。后期失败卦的天时，地理双双出现，会导致事业失败卦否卦发生作用。该大运中会有些荣誉与奖赏。会安静下来写作一些东西。四十一岁至四十四岁行离卦大运。命主一生中第一次遇到虚运。是说整个一个大运是虚运，没有实在内容。遇到的机会也是虚的，傍徨迷茫于十字路口也是虚的。2020年、2021年、2022年进人一个地震高峰期。即便在命主的东南方向上就有所发生，命主也因虚运而不受此灾。命主的命卦上身与大运卦组成晚期财运卦大有卦，此财运在整个虚运的末期连同事业可一起挽回。四十五岁至四十八岁行震卦大运。欲再图震作，欲有所作为，动荡中有得有失。少说话为佳，会惹口舌是非，宜多中中中，行行行的做事。性格吝啬自私，对人爱分好坏忠奸。震卦与命卦上卦组成豫卦，小处多不顺，成功于反复，失败于小畜的小处吝蔷与小人。衰绝于，是指自身为女主，不利于身体。流年仍动命宫履卦，事业成功于该大运后期履卦中的复卦之义。四十九岁至五十二岁行坎卦大运。行于坎，事业向下。内含两个离卦，与总卦组成两个未济卦，形成两次财运。水火中取财，有明有暗。坎卦与命卦上卦组成比卦，为事业上的竞争、比赛、不服输。适合与老年人打交道，与少年人打交道与同代人、名誉、地位上与自己相仿的人打交道、竞争、根本争不过。年卦在巽宫后期，动命宫中损卦，所获财运，是损人利己所得。两次财运的第二次在2028年。五十岁至五十六岁行巽卦大运。内含一个兑卦一个离卦，互卦为睽卦，与总卦行成革卦与鼎卦与命卦上卦形成观卦。外表依旧风光，内里是另一回事的一个大运。卦字为包字、包革、包睽、包风，男女之事，变革变故之事，不透风之事。观卦，到处走走看看，以此维持外表上的依旧风光。从2029年之后几年间年卦无序，乾宫、兑宫、坎宫乱窜，天灾人祸频频发生。天灾有2029年和2033年的地震，命主会反映出惊荒失措。五十七岁至六十岁行兑卦大运，内含离卦、震卦、离卦，形成互卦343，即丰卦与噬嗑与丰卦的互为成功卦，先天易学遇到这种互卦，成为真互卦或双互卦，简称真互或双互，即中间一个卦可以作两次使用。内含卦与总卦形成睽卦，归妹卦、睽卦。卦字为荒字，流年在离宫，动命宫中乾卦，否卦。乾卦动，命主衰绝卦动，头部出毛病。否卦动，命主事业失败。荒，荒乱，一切无主张而又不愿外露，落荒而去，穷荒失财。男女关系，欲嫁又离。好在大运中有个互卦，命主还可以去国外，形成拓荒命运。命主二十一岁至三十岁十年小运段所含小运情况解析： 1997年3月13日至1998年2月10日第一个小运与1998年2月10日至1999年1月7日第二个小运完全相同，小运卦都是颐卦。内含卦都是震卦、益卦、噬嗑卦、噬嗑卦，卦字是翩翩二字。正是命主1997年得年卦大畜卦自身的成功卦，拍摄演播成名作《还珠格格)的过程，命主剧中扮演小燕子，与另一个女主角翩翩双飞，离离散散，一切与卦字、卦的内容完全相同。由此更让人惊叹《易经》的神秘、神奇与伟大。 1999年1月7日至1999年12月4日第三个小运，不字，震卦。什么也不干，震动、震荡、处境不稳定，不知道做什么。结合大运震卦，又具足能量。前期遇车祸事故、事件，不伤自身，命主运气能量极强，伤他人，被伤者羽化而去，死前灵魂先出窍，肉体伤去，灵魂完整无损地离去。 1999年12月4日至2000年11月1日第四个小运，震卦，内含噬嗑卦，无妄卦，噬嗑卦，益卦。命主大富，大发其财，置房产及其它产业，房中常常是一人居住。有口舌是非官司，皆与己有利。有出国机会。后期得权势。 2000年11月l日至2001年9月28日第五个小运，已是连着第三个震卦小运，从能量上讲，已集中在第二个小运上发挥出来，到这个小运，已是虚运，男女之事，感情震荡之事，爱恨离合终散开。三个震卦期间年卦都在睽卦上，动小运宫中巽卦，震巽两个重卦相互轻薄，震欲上下，巽欲远去，显示出命主命理，心理上矛盾重重，所想所愿不能实现，身不由已。 2001年9月28日至2002年8月25日第六个小运，复卦，虚运，继前一个虚运后又一个虚运，无实在意义，无真实故事。复，反复，来来往往。该运前期流年动小运宫卦，遇女主不利自身复卦，遇西方之行不利，忌东北方向。后期虚之又虚。 2002年8月25日至2003年7月23日第七个小运，颐卦，内含益卦，随卦。流年睽卦动小运宫开卦。与朋友相比，与近邻相比，与海外相比，自身欲上一个档次，上一个台级，能不能上去?很有机会，前期益卦得权得令，后期大过得突变机会，外出，海外都有机会，能不能上去?何不于小运初期到北京西山八大处由下往上数第五座寺庙中去静思，祈祷，祭祀。 2003年7月23日至2004年6月20日第八个小运，震卦，卦字为不字，流年动小运宫巽卦。 2003年7月23日前后有凶信，不好的信息。结束上个小运后期的随卦，随此失彼随彼失此的情感纠隔后，听说发生凶灾后，自身什么也不干，无所作为。处在震巽不宁之中。 2004年6月20日至2005年5月17日第九个小运，颐卦，流年动小运宫开卦。颐而不颐，甚至颠颐，欲做自己力不能及之事，甚至翻书找书看，但终究尽不下来，仍跑来跑去，会有西北或高处之行，会有面部小的伤害，做事宜小过。宜小心谨慎，不宜做过渡事情，不宜太过盲行。欲升，依西山之法。运中本来就玩刀动枪，和尚尼姑的。 2005年5月17日至2006年4月14日第十个小运，震卦，内含两个随卦，虚运，男男女女，分分合合，随此丢彼，随彼失此。年卦所动在小运宫巽与屯之间，迸人屯卦后行财运。 2006年4月14日至2007年3月13日第十一个小运，颐卦，内含两个噬嗑卦，流年动小运宫复卦。有财运也是两次有是非官司也是两次，得权势也是两次，出国外出也是两次，自2002年8月25日之后至该小运段结束，后五个小运形成颐、震、颐、震、颐，这种行运叫作小运互卦，会使命主的天时，地理交替而来，形成好运。在该小运中不见太好的表现与内容，但以上天时地理交互而来，使命主一闲下来就有机会，跟着又有地理，有用武之地。五年中又有两次较成功的机会，这也许是命主不断追求上升、上台级的结果。

方法 (二) [先天六十四卦方圆图再讲解] 在方法的学习上，我们以按照姓名起卦的方式，掌握了先天六十四卦方圆图中方图上的八宫横排的知识，这只是一部分，初步的部分，远远不是全部。按照我们讲的学习《易经》的五个过程，社会易、文化易、心易、自然易、演易。前面已经讲的与这里将要讲的《方法(一)》与《方法(二)》，还都是社会易的内容，还仅仅在第一个过程中。由于《先天易学》的方法简单、直接、实用，很具有操作性，使人随时学习随时就可以应用于自身或他人，这就使得一些学习者容易自满，刚学习了第一部分，社会易部分，会预测了，就以为学到手了，就到处去与其他搞预测的人进行比试。学习《先天易学》的人，有些是在校大学生，或刚刚大学毕业的人，尽管三天不见学会了《先天易学》，尽管起步很高，出手很高，毕竟缺少社会经验，预测经验，象上面所说的做法，往往会失去一些向其它预测方法学习的机会。《先天易学》方法是《易经》的总的方法，根本方法，我们常常讲先天为体，后天为用，就有这个道理，况且我们的《先天易学》根本上就是体用合一。它象大海一样吸纳百川，它能吸纳一切后天的优秀成果，它能吸纳道教、佛教、天主教、气功等等优秀社会科学成果。它与任何宗教没有任何冲突。《易经》多少年了，最少五千年了，各种宗教也就是一两千年的历史。《易经》太古老，太原始，是人类知识之母。学习《先天易学》的人，就要有一种悠远古老意识，就要有一种沧海桑田情怀，就要有一种容下历史胸襟。去学习别的方法，去接收别的方法，去改造别的方法。不可去与人争，与人比试。还有学习了《先天易学》较多内容的人，说很短时间内自己象变了一个人似的，象充满了信心，充满了知识，充满了智慧，也充满了能量，说自己有这种感觉，朋友们与被预测的人们也有很多类似于一些“很神了、神人、活佛、大师、大法师”之类的反映，《先天易学》是这么回事，它是知识的钥匙，是智慧的钥匙，它给人改变命运的信心，给人勇于实践的勇气。人们常说《易学》是智慧，是什么样的智慧?它就是生存智慧，就是推开知识之门、宇宙之门的智慧。这样说还很笼统，不够具体，我们讲，学习《先天易学》的人，一定要学会易思维，就是要学会运用《易经》的原理方法去思维，无论是在学习上还是在应用实践中，都要按照《易经》的原理方法去思考、去讲、去实践。在社会生活中，我们每个人都有自己的思维习惯，它有天生的部分，也有养成的部分，它决定个人的心理、性格言论和行动，决定个人的命运。这样讲，就已经是普通人的认识。不是性格决定命运，是性格是命运的反映。能够让人们普遍认识到性格决定命运，能够让人们从一个人的性格上就看出一个人能不能成事，可见个人思维习惯有多么大的惯性和力量。个人思维习惯已经养成了，是靠不住的能够使事业成功的因素。我们以《易经》为事业，我们提倡易思维，就是要使自己再有一种思维方式，它是高级的，神圣的、正确的、古老而又全新的，它是上古历代圣人都曾经使用过的，它不是我的，但它是我可以使用的。它使我们象是有了两个大脑，象是有了两个我，这就是智慧，这就是力量。西方的哲学家说，我思故我在，我说，神思故神在，当我们的易思维能力形成后，我们才真正走进了《易经》，深入了《易经》，那将是历代圣人智慧的结晶，那将是人类几千年甚至几万年几十万年的知识结晶。一个掌握了易思维方法的先天易学学者，往往会显得那么神圣，跟神人一样，跟活佛一样，跟大法师一样，这在我们自己，要知道很正常，对于被预测被化解的人，就一定要讲清楚，这只是《易经》的知识、智慧与能量，不要让人迷信，要让人努力去社会上做事业。《先天六十四卦方圆图》的讲解，我们会一步一步地深人和提高，直至揭示出它的全部内容。在这一部分中，我们讲解方图中八宫竖排的知识。文昌线文化线事业线形象艺术线偏财线奔波线天命线帝王线权势线偏官线动荡线财运线基业线纯情线名望线婚姻线**线半个天命线辅佐线坤剥比观豫晋萃否谦艮蹇渐小过旅咸遁师蒙坎涣解未济困讼升蛊井巽恒鼎大过垢复颐屯益震噬嗑随无妄明夷贲既济家人丰离革同人临损节中孚归妹睽兑履泰大畜需中畜大壮大有决乾以上是《先天六十四卦方圆图方图》中省略卦符的简图。图的上部分指明了八宫竖排各属于什么线，指明了八宫竖排的性质与意义。以上划分不是完全绝对的。只是指明在某一竖排中某一类型、性质的卦比较多，比较集中。下面我们对八宫竖排作具体讲解。

[乾宫竖排] 乾宫竖排有否、遁、讼、无妄、同人、履、乾八个卦。属于半个天命线、辅佐线。无论称作半个天命线还是称作辅佐线，它都是针对天命线和帝王线来讲的。是说命卦在这条线上的人，可以得到权力，走官运，其权力与官运，在性质上，往往类似于古代的辅佐、大臣，其权力、官运最高也就是类似于古代的辅佐、大臣，不会出现帝王一样的人物。当然，并不是说在命卦属于这条线上的就都能做到辅佐大臣的级别，其级别职位高低，权力大小，还要根据各人运程及流年机会去分析。至于命卦在这条线上的人根本没有得到权力与官职的，也大有人在，就要分析其未得到权力与官运的影响因素。在现代社会，不搞政治的人故然无官运，但在商界、经济界同样可以大有作为，同样可以得到权力与权势。这是我们在现代预测中要考虑进去的因素。在巽宫竖排中的天命线，可以叫作全天命，是指上帝或上天赋于了一个人大的使命后，还会始终保护、保佑这个人去完成这种使命或天命。在乾宫竖排中所讲的半个天命，是指上帝或上天赋于某一个人某种使命后就不再管了，就不再对此人负责任，这种使命或天命执行的好坏，就全在命主自己。因此，命卦在这条线上的人，无论其获得的使命大小，最终成败，不在其获得天命之时，而在其获得天命、执行、落实天命的过程。在这条线上，比较明显的辅佐卦是否、遁、讼、履四卦。乾卦为重卦，成就事业难度较大，又往往是忽隐忽现，太平年代，很难成就；动乱年代，倒有可能得志于群龙无首之时。同人卦成功于大有卦，其归宿往往在财运上，政治上就很难拥有半个天命。在现代社会，倒可以从经济上做到拥有半个天命的事业。卦为女性卦、女主卦，在汉字简化以后，在汉字简化字区域，与“中国”复卦互冲，互为失败卦，中国不会允许一个女主起来。在汉字简化之前，在海外繁体字区域，倒有这个可能，倒有女主或凭女主而拥有半十天命的可能。无妄卦的失败卦是升卦，要权力上升官运上升，反而不利于命主，这一点制约于无妄卦，使无妄卦之人只好不去有大的欲望。 [兑宫竖排] 兑宫竖排有萃、咸、困、大过、随、革、兑、怪八卦。属于名望线、婚姻线和**线。作为名望线，指命卦在这条线上的人，应以树立名望、名声、荣誉去成就事业，就要有高尚的个人品德修养和技艺修养。兑宫竖排八个卦，下卦分别是乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤，上卦都是兑卦，兑为雨水、沼泽、大海。先天易学在个人命运预测上，以姓为下卦，为人生的前30年，以名字为上卦，为人生的后30年。一般来讲，人生的前30年的命运，走在姓氏卦上，其实质是人生前30年的命运是祖上留给自己的命运，只有走在名字卦上之后，即人生的后30年，才是真正属于自己的命运，才是自己为自己创造事业。兑宫竖排八个卦在人生的后30年全都是兑卦。作为雨水，有男女性生活的性质，也有恩泽万物的性质；作为沼泽，有艰难、陷入的性质，也有走出艰难、意志坚强的性质；作为大海，指惊涛海浪，大海一样的心胸，大海一样容纳百川的道德。取雨水恩泽万物，取走出困境的意志，取海洋的胸怀道德，便形成以名望成就事业上的归宿。否则，便在风雨中，便在困境中，形不成大海，便不得志。兑宫竖排八卦之人．有能大事不能小事的性质。能够形成名望卦的，主要萃、咸、困、随、兑几个卦。怪卦，性格思路不同于常人，不容易被大众接受。革卦，革新、革命则成，随俗则不成，其成功卦为睽卦，大海日出之卦，有始无终，不容易形成持久的意志。大过卦，船行海上，只求一帆风顺。作为名望线，兑宫竖排八卦之人，善长文化、技术、印刷，有类似于文昌线的性质。作为婚姻线、**线，是由兑卦属于雨水来决定，在自然为雨水，为天地交泰，在人事为男女交泰。作为婚姻**线，是先天易学预测个人婚姻、恋爱的主要依据。为人预测婚姻恋爱，主要看个人行运卦中有无兑宫竖排八卦中的什么卦。还要依据是兑宫竖排中哪一个卦，断其恋爱，婚姻状况。遇萃卦，则长男与少女或长女与少男；遇咸卦，二女与一男或二男与一女；遇困卦，感情、婚姻、性生活上的困境；遇大过，爱得突然，爱得轰轰烈烈之后才有婚姻，否则有**无婚姻；遇随卦，随大弃小，又随小弃大；遇革卦，必有变故；遇重兑，对于男性，必有两个女人，对于女性，其男友或男人另外还有一个女人；遇怪卦，开始有性生活，后面没有，多口头承诺，少行动。预测恋爱、婚姻，还要结合其它一些因素。

[离宫竖排] 离宫竖排有晋、旅、未济、鼎、噬嗑、离、睽、大有八卦。属财运线，基业线，纯情线。作为财运线，离宫竖排上的财运，皆从火中来，有火中取财之义。《易经》中的六十四卦，作为财运看待的有同人、旅、末济、鼎、噬嗑、大有、小过、恒、蹇、井、屯、既济、损、谦、师。离宫竖排中就占了五卦。这五个卦，根据各卦不同的卦义及各卦的成功失败卦，取财的方式不同，各有其道，但大致有一个共同之处，财运来得晚，先得到的的财，往往还会散去，中年以后的财，才是真正的财，才是大财，散不掉的财，因此又容易形成基业，为事业打下基础，故又称为基业线。《先天易学》的方法，可以分析每一个字是什么卦。这在将卦爻反还于卦的方法中，已经使用。将这一方法开拓起来，可以将每一个字反还于卦，分析每一个字是什么卦，是什么卦义，是什么词根，是什么原指等等，这是先天易学文化学中的内容，这里只是简单介绍。我们用此方法分析一下“财”这个字，“贝”字4画为下卦，“才”字三画为上卦，3/4为噬嗑卦，噬嗑为咬、吃喝、是非、纠纷、纷争、官司、诉讼，由此我们就知道了财总是与这些行为内容在一起。在《易经》六十四卦中，居于官司是非的卦有遁、讼、噬嗑、中孚、井、蒙几个卦。其它卦的是非官司可以不是因财而起，噬嗑卦则必定是因财而引起的是非官司，甚至可以说是在官司是非中求财。不仅噬嗑卦如此，由于财即噬嗑，噬嗑即财，形成财运线上其它财运卦也多有是非官司一类事情。睽卦为日出海面，有官运卦意义，出人头地意义。离有乾义，以日代天。离有兑义，红云满天。离之财运，在其两边(丰、噬磕互为成功卦，又为离卦的成功卦。)自身不直接代表财运。晋为晋升、晋职之势，但为虚职。日出平地，不是日出东山上，故虚。作为纯情线，在男女之间，指只发生纯粹的感情、爱情、友情，不含**。一旦含有**，则如兑代离，雨水代替晴日，命运必受影响。 [震宫竖排] 震宫竖排有豫、小过、解、恒、震、丰、归妹、大壮八卦。属偏官线，动荡线(动荡一词，似不确切，我们也可以称作运动线)。这条线，由于它面对了帝王线、权贵线、权势线、因此我们称它为偏官线也可以，称它偏财线也可以。由于它面对了权贵，便有求官者得官，求财者得财之便利，作为偏官线，是说在这条线上的人，虽有面对权贵好求官之便利，但其官运毕竟超不过权贵者本身的官运，往往就是主子身边的官，又往往是些主子身边的文职官员，或以文职而得到官位。作为偏财线，我们搞预测的人都知道，偏财往往大于正财。正财往往是指工薪收入，毕竟有限；偏财指工薪收入之外的财，就可大可小。只有当正财体现为个人经营收人时，才有可能大于偏财收入。这条线上的偏财，无论是个人工薪以外的收入，还是个人经营工商业取得收入，其取财方式必须是“面对权贵好求财”。不是面对权贵求财，第一，求财很难；第二，求不到财；第三，求到之后也会失去。作为动荡线或称运动线，是由它在震卦这一排决定的。遇震必动。这条线上的人，当他围绕权贵采取活动时，我们称它为运动，是一种有序的动；当他脱离，远离或根本够不到权势，命中又好动，总在动，不得不动时，就往往是一种动荡，不安定，不稳定的动荡，这是很危险的动荡。动则有声。这条线其实还是一条名声线。我们叫它名声线、以区别于兑卦竖排的名望线。名望有好无坏，有褒无贬。名声则有好也可能有坏。由于其名出于震，我们知道震巽相薄。用两句俗语形容一下：为官员写讲话稿的人说，他那伟大的思想、策略、方针、政策，其实都是我的。官员说，你不就是个为我写文稿的人吗！震宫竖排是为巽宫竖排服务的，“帝出乎震”，但帝又“齐乎巽”，成功，表现于巽，而不在于震。这就是震与巽两个竖排之间的有冲突，有利用的关系，写讲稿的人，不通过官员去那么宣讲，就不可能发表与成功。如果由写讲稿的人，震宫竖排上的人去发表文章或言论，其声音往往是震卦的声音，不是巽卦的声音，经官员拿到台上去那么一宣讲，就转化成了巽卦的声音。震卦的声音是原始的，原初的，有时甚至是叛逆的，这就是震卦竖排的名声，可能好，也可能坏的名声。在这条线上的人，真实得未修饰、未掩饰的名声。伴君如伴虎，也就是因为“震巽相薄”，这条线又实在可以称为伴君线、幕僚线。这条线上主要表现为偏官、偏财的卦有归妹、丰、恒、解、小过五个卦。大壮卦为树之根部，豫为震之末也如树之末稍，二卦不是干部。纯震无财，纯巽无权。纯震卦，只有震动过程，在震动过程中，什么情形都可以遇到，财运可以有，官运可以有，但震来震去，结果一场空。无论震宫竖排还是震宫横排，凡震皆有杀气，因此武人另当别论。 [巽宫竖排] 巽宫竖排有观、渐、涣、巽、益、家人、中孚、小畜八卦。属天命线、帝王线、权势线或称权贵线、贵，人线。天命线的意义，我们在讲解乾宫竖排半十天命线时已经讲过。作为帝王线，即是指古代帝王一样的人物与权力、权势。这条线上的八个卦，是我们预测一个人的官运的重要依据。遇巽卦，必得号令权势。小畜卦，幕后之权；中孚卦，过渡之权；家人卦，从头做起之权；益卦，号令远播之权；涣卦。号令江河之权，患难之时得权；渐卦，身带技艺之权；观卦，闲观之权。唯纯巽无权，帝出乎震，齐乎巽，巽与震互为失败卦，纯巽薄于纯震，缺少纯震之原动力。巽唯文明。当然，在《易经》六十四卦中，作为官运的卦，不止这八个卦，还有乾宫竖排上的一些卦及其它竖排上的一些卦，如随、睽、鼎、需等卦，同样作为宫运卦，其性质并不一样，一是其它官运卦可以升迁，不一定是正职，巽宫竖排中几个主要官运卦如渐、涣、益，也是三个主要帝王卦。得权必为正职，正权；二是其它官运卦若与主要帝王卦争权，肯定败于帝王卦。三是帝王线上的主要帝王卦之人，必定是权力至上，其权力不可侵犯。凡命卦在帝王线上的人，是不是都必定作帝王，是不是都可以作帝王?这是两个问题，我们的回答部应该是肯定的。这里先讲一则传说。明太祖朱元璋做了皇帝，认为天下与自己生辰八字相同的人都可能是帝王命，都可能危害自己刚刚得到的政权，于是派人遍查户籍，把全国与自己生辰八字相同的人都找出来，欲给以铲锄，以防后患。等把这些人都找出来带到京城后，朱元璋想亲眼看看这些与自已生辰八字相同的人都是什么样子，是否也都是帝王之相，便扮作审讯官员前去审讯这些人，审讯的结果是，有养蜂的，人称蜂王；有养鱼的，人称鱼王；有讨饭的头头，人称丐帮帮主；有打铁做剪刀的，人称剪刀王；有拾破烂的，人称破烂王……据说，朱元璋只杀掉了一个人称鬼王的巫师。王者必为王，看他做什么王，看他的权力范围有多大，看他的权力欲有多大。一个姓名，属渐卦，在帝王线上，做高官。与这个名字同名同姓的人很多，是不是这些人就都能做高官?若用所谓的姓名学，无法回答这个问题。若用八字推命方法，同名同姓的不一定同一个八字，同一个八字的不一定同名同姓。姓名学与八字推命不是同一个范畴，很难完全结合在一起。《先天易学》则不同，它是把相术之外的姓名学、八字推命、风水学、紫微斗数等命理方法的功用集于一体的方法，它能够比较圆满地回答上述问题。在《先天易学》认为，同名同姓，出生时间又完全相同的人，就会是相同的命运。这里介绍《羊城晚报》刊登过的一则消息，题目是《同一病房同名产妇，不仅同年同月同日生，丈夫都姓朱，还在同一天各生一女》，内容是“同一病房，两位产妇同名同姓，还同年同月同日生，丈夫都姓朱，而且在同一天内都生了一个女儿。哈尔滨医科大学附属第一医院妇产科7号病房4床、5床同时住进了两位临产产妇。护士惊讶地发现，两位产妇都叫高霞，都是1972年l月11日生，丈夫都姓朱，两人都在同一天生下了一个女婴……”现代社会，人口众多，同名同姓的人大有人在。中国社会出版社出版过一本《北京眼：苍生凡境》的书，说仅北京市叫王淑珍的13000多，叫张淑珍的11000多，叫刘淑珍的10100多，叫王淑英的12000多，叫张淑英的10000多，叫刘淑英的8000多，叫张颖的5000多。王淑珍这个名字是重震卦，就是说单北京市就有11000多个重震卦的人。其实不止，还有姓邓姓韩姓毛的等等，只要名字在4画、12画、20画、28画上，不叫淑珍叫别的，就都在同一个卦上。回到帝王线上来讲，张、李、吴、刘、王几个大姓，名字在渐、涣、益卦的，也一定不在小数，其命运会有相同之处，但是不是就都是王呢?因此我们不能单看姓名，还要结合出生时间来看，还要结合所在地的卦位来看，还要结合流年卦来看。时事造英雄，把一个命运放到一定的时空中，看一定的时事，一定的时空把一块钢打造成了什么物品。命就是命，运就是运，命运加时空，就是形成个人命运事业的规律。我们搞命运预测，必须肯定命运规律的存在。这是预测这门学问能不能被社会承认，能不能在社会上立住足、立稳足的自身的基础。不能搞随机性，随机性太大，超过一定的度，就等于自己否定自己。《先天易学》讲，只要命卦在帝王线上的人，就一定是王。不是政治王，就是商业王；不是国家王，就是地方王；不是大王，就是鬼王。《先天易学》还认为，命运并不是天定的，命运是一种选择。《易经》六十四卦，三百八十四爻，就是说有384种命运供人选择。当然，它受姓氏的限制，受出生时间的限制。就是说命运的选择不是完全自由的，但一定要名(姓名)实(出生)相副。帝王卦上的名字，是你的使命和任务，普通的出生，是你的能力，名大于实，会压得你喘不过气来，不能承受，招致比普通人更艰难的生存。相反，帝王出生，普通名字，实大于名，如大力士肩扛了过轻的担子，形成了人生与命运的浪费。

[坎宫竖排] 坎宫竖排有比、奏、坎、井、既济、节、需八卦。属偏财线、奔波线。坎宫竖排八个卦，上卦皆为坎卧，作为偏财线，有水中取财之义。聚水为财，有蹇、井、节四卦。水火相激为财，有既济卦。动中得财，有比、坎卦。需卦为个人能力发挥之卦，凭个人能力，求财够用，求官相称。坎卦之人，爱动不爱静，或欲静不止。聚水为财的几个卦，就一定要动中求静，若只动不静，财终不得聚。比、坎二卦，财只需动不需静，动则活静则死，如传统预测中的命带驿马，不出门不发。坎宫竖排的一大特质是背靠帝王线。有如背靠大树好乘凉，也即背靠着权势去求财，背靠着权势去做自己的事情，它有着两层含义，一是说坎宫竖排上的人，要成就自己的事业，你找到了靠山没有，这靠山应是政界上的人物，你找到的靠山有多大，有多牢靠，就能够成就多大的事业，多坚固的事业；二是说你只是背靠权势，与震宫竖排的面对权势有本质上的不同，它是说你仅仅依靠着权势，回头去做自己的事情，回身去成就自己的事业。《先天易学》在这里要透露的消息是，随着时间的推移，在将来，在未来，坎宫竖排八卦的作用与意义会越来越大，直至以财富取代帝王线上的八卦。按他们讲，人类历史先后经历了原始社会、奴隶社会、卦建社会、资本主义社会、社会主义社会。研究《易经》并且演易，我们就要讲人类社会先后经历了连山社会、归藏社会、周易社会，我们就要指出在连山(重艮)之前，还要承认有过一个重坎社会，那是一个洪荒的历史时期，西方的诺亚方舟与东方的女娲补天时期，伏羲演易时期。重坎之前还有过一个重巽时期，初文明时期，人类的第一个文明被大风吹去的时期，沙漠形成时期。重巽、重坎、重艮、重坤、重乾，都已经过去或即将过去，重兑时期也就要来临，《先天易学》，是《易经》的本来面目，原始面目，也就在这重乾重兑交替的缝隙中被我们看到了。在不同重卦时期，帝王线上的帝王卦，其实往往不在位，也就往往被取代。重兑社会来临之后，它不是像两千年间的重乾即周易后天社会时期那样，帝王线上的八个卦以北斗七星的序列隐伏在六十四卦中，而是整体上右移，使得坎宫竖排八卦占有帝王八卦之位，其经济意义、政治意义、社会意义、以及《易经》六十四卦以纯兑为首卦后的诸多内含，都已成为《易经》研究的重大内容。 [艮宫竖排] 艮宫竖排有剥、艮、蒙、蛊、颐、贲、损、大畜八卦。属形象艺术线。是说命卦在艮宫竖排上的人，要依靠形象艺术去成就事业。如果是女性，个人形象好，就可以把个人形象作为发展事业的基础。无论男性女性，无论个人形象好坏，从事形象艺术事业，都是发展事业的最佳选择。艮宫竖排八个卦，官运的性质较少，但有财运的性质。作为形象艺术卦，主要有艮、蒙、蛊、颐、贲五个卦。损、大畜、剥三个升，主要为财运卦，损卦，损人利己卦，是一个个人利益很重要的卦，故直接表现为财运卦。同时，它作为一个海中三山或称海中三岛或直接称作蓬莱三岛卦，在宗教上，与八仙过海的神话传说有关，因此又不排斥它在利益上各显神通的其他选择。大畜卦，指天上云山，指天上的乌云越积越厚，是一个指孕育积畜过程的卦，云为虚，因此在财运上积蓄外，不排斥它有云天雾海，追求虚的一面，艺术的一面的性质。剥卦，即剥削之义。在艮宫竖排，即指剥艮，剥山。剥其它山峰，即剥他人，剥靠山，则自身不被剥，若无他人可剥，自身必受剥。因此也显现为财运卦。商业社会，人们追求商业利益、经济利益的欲望越来越强烈。即便是主要的形象艺术卦，若图经济利益，最好也是依靠形象艺术事业的实现去达到经济利益的目的，若直接图经济利益不容易．即使能够实现，也很艰难。艮宫竖排八个卦，有金山、银山、宝山之义，但皆宜藏不宜露，宜进不宜出。 [坤宫竖排] 坤宫竖排有坤、谦、师、升、复、明夷、临、泰八卦。属文昌线、文化线、事业线。作为文昌线，是旧的说法，是指文昌星照命。作为文化线，是指命卦在这一排上的人，有文昌，有文化使命和责任。称作事业线，是相对于实业界来讲的。是指这一排上的命卦。适宜于把文化作为事业，作为一种使命，去担当。即便如谦卦，由于成功卦是剥卦，剥财可以得财，剥官可以得官，即便命主从事的是实体，其经营思想、做事方法、个人性格，也是事业型的，不是实业型的。即便如事业上是军事卦的师卦，命主即便不从文，直接参军或与军人部队打交道。是事业起步、发展的契机，或社会时兴什么就从事什么行业，都有成功的可能，命主的思想、方法、性格中，还是有文化型、事业型的内容。复卦有官运。更准确地讲，由于中国是复卦，复卦之人便有一种政治情绪或称民族情结，便与国运联结得很紧。复卦之命，大反复大成功，小反复小成功，不反复不成功，这些都与复卦之人命中、性格上执著地要恢复什么有关。明夷卦由于是日在地下，太阳在地球那面，因此要想在地球这边的东方成就事业，就缺少了一种环境。在坤宫竖排的八个卦中，虽有谦、师、复、明夷四个赴可以不直接担负文化事业的倾向，但其最宜成功的事业还是文化事业。因此可以说坤宫竖排八个卦，全部是文化卦。有了以上以八宫竖排的认识，我们就可以进一步把在日常预测中经常预测的项目所属的主要卦进行归类。

[六十四卦归类] 项目卦名解说婚姻卦萃长男恋少女。长女恋少男。未必再婚。咸一男二女。一女二男。同一时间。随随大舍小。随小舍大。时间分先后。兑男命必有二女。女命之夫另有一女。晋婚恋之势，有如烈火。宜早婚不宜晚婚。鼎中重子嗣，不重婚姻。母因子贵，无子则贱。睽婚外性生活，影响事业。小过前婚为妾，后婚为妻。解不伤妻则克子。不利家人。悟家庭内部，恒而不恒。归妹男命命中二妻。女命二女共夫。观有婚姻，少同居。男命为和尚带桃花，女命为尼姑带桃花。渐男女淫，事业成。益重事业，轻婚姻。家人一家三代四代同堂。小畜男命女命皆畜小。男畜女。女畜男。比婚恋跟世风。蹇玩山玩水玩女人或玩山玩水玩男人。以此分命。坎随处沾情。需大小畜之间，小成大不成。父母辈干涉之婚姻。剥床不终一。不离则克。艮女命二男。男命之妻另有夫。蒙男命一生多见处女。女命一生多有处男。未必婚。蛊蛊惑人者事业兴。无蛊无事业。颐自婚还自恋。颠来还倒去。大畜畜之既久自有情。坤男命不专一，它乡另有人。泰旺则旺，衰则衰，婚恋随性。项目卦名解说财运卦遁获财即遁同人同人共求，财在后头。旅不动无财，财在旅途。未济早财不是财，晚财难担承。鼎命卦在鼎，立基业之人。噬嗑财在是非官司中。离离前无财身后有，此身唯是上升人。大有早财好艰辛，晚年大有人。豫豫卦之命不安分，千谋百谋始见财。小过财官皆可求。先遇未实，后遇方真。解成者败，败者成。恒行业分对错，财运见有无。恒内益外。小畜到人背后去，求财自有成。蹇财运通与未通，住房好坏分明。井拉人下水，自得利益。不设陷井，哪有财运。屯立基有财。出入有车。背后有势。既济前半生谈财有财，后半生诸事皆空。剥不可自投资，只可剥他人。贲贲卦问财时，要么好装饰，要么问路人。损损人利己好财运，八仙过海有神通。大畜可畜不可散，散时灾不断。谦只谦不争，丢掉女人，只争不谦，并非好汉。明谦暗争，财运亨通。师三年之内，得而复失。三年之后，大见功绩。官否社交好本领，官运往上升。讼主人落难时，讼卦显身日。乾乾道如龙，有显有隐。随上追下随，自有官运。晋升来升去皆虚职，不如书房用功夫。睽只可台上，不可台下。台上好光耀，台下皆小人。小过极尽幕僚之能，舍财求官之命。观多事之秋不相称，太平无事好为官。项目卦名解说运卦渐技艺名声满天时，可至朝廷为君王。涣好大一个官，来自乡井间。益不渡江河无官运，渡过江河向朝庭。家人官运从脚起，傲到头顶时。中孚公检法中好做官，否则落在枷锁边。需已到台上最高处，台头还有做官人。谦此生求官好艰难，官从明谦暗争来。师安居家乡无官运，官在出征使命中。升欲升难升，只需一步，无有踏处。复小反复小官运。大反复大官运。无反复无官运。争诉卦遁文遁因财，武遁因命。看遁可遁，被遁难遁。讼一路走去，争讼紧跟。事到临终，与天争命。咸左挟右迫事非多，一条出路自身知。噬嗑不咬嚼别人，就被人咬嚼。睽不到真高处，总在波涛中。解解决之道双刃剑，剑不伤人即伤已。恒外无风云方称道，内部纠纷何时了。中孚案卷摊开细审问，是生是死说度人。谦明争明官司，暗争暗是非。复给人反复，被人反复，大人小人，且论品质。文化艺遁遁卦从文，洞观一切。一孔之见，总是心得。乾乾卦从文，舍乾入兑。前有文章，后刻龙迹。萃出于污泥，傲气入骨。临风弄影，自是不俗。咸咸卦从文，谈男论女。云雨填倒，一番性情。兑笔下文章多起伏，兑卦本是说话人。豫豫卦从文，有如余震，手足好动，豫者小成。小过高处有雷声，低处有名声。大壮大壮之人多才多艺，可叹世人，只重其声，不重其迹。比比卦之人，技艺之才。就是文化，也搞成技术。蹇若在文化上成就大业，身心必亏损。艮此生若不树形象，好山好景无人识。

项目卦名解说术卦蒙只够发蒙之用，不足栋梁之才。蛊蛊惑诱惑，一切唯虚。技艺过硬，事业大成。颐总在敏感之处，人在文化前沿。贲天上地下的霞，画面上奔跑的马。大畜孕育构思费时日，云山雾海毕竟虚。坤文化无旧路，另僻新江土。师担当文化一方面，能力正够为人师。升文化台阶下，总有升卦人。临不学书法就练武，要么台上去跳舞。泰天地交泰处，雨水做甘露。宗教倾向遁道教。佛教佛祖。讼佛教观音。乾不信仰宗教。萃佛教观音。兑佛道儒都有。晋道教。鼎道教解关公。《易经》恒各种向内修练。观道教。家人祖宗。中孚佛教。小畜仙。屯不可设鼎。既济道教。仙，鬼。需道教王母。艮佛道二教。蛊虚幻的东西。损道教八仙。大畜龙之类。坤佛道女神。项目卦名解说卦升鬼。祭仪。临佛教观音。不旺子嗣卦否子嗣不旺。遁子嗣不旺。讼伤子。乾子嗣不旺。萃子嗣不旺。咸必有一女。子不定。兑必有一女。子不定。小过子女不同出。归妹命中二女必同伤。中孚子嗣不旺。屯无鼎，香火无继。蒙子嗣不旺。大畜子嗣不旺。师有子易伤。临祈祷得子。不祈祷得女。泰无论子女，皆难得亲近。健康状况卦否肾脏易疾。遁腰部腿部易疾。讼肝脏易疾。履肝脏易疾。大过父母易有慢性疾病。兑肝脏易疾。晋问长辈疾病不利。鼎祖坟动土之卦。离问长寿寿命不利。问自身疾病火旺、炎症。解肾脏易脏。恒内疾，非外疾。归妹难享天年。观问身体状况需检查透视。项目卦名解说健康状况卦巽问长辈寿命不利。益问长辈寿命不利。中孚腰部、下腹部易疾。节头部、血液易疾。需问长辈寿命不利。剥手术。蛊虚疾。贲家中不宜动土。上部癌肿类疾病。轻则炎症。损问疾病多种，动元气。大畜头部疾病。坤问长辈寿命不利。师胃部易疾。胎孕不利。升问长辈寿命不利。明夷问长辈寿命不利。泰生殖系易疾。

作者在完成了《先天易学》的思想、哲学、文化体系的创建之后，于1998年8月份开始了大量的预测实践验证和《先天易学》能量实践应用验证。先是在河南郑州为４家大型企业公司做《易经》顾问。中原地带，几个大的姓氏集中，《易经》六十四卦中的一部分卦经常接触，另一部分卦很难遇到，为此，作者于2001年春去了福建福州、厦门、如作者所料，果然大量接触到了在中原地带很少遇到的另一部分卦。即便如此，我们在有了正确理论的指导后，还是要广泛地接触卦、验证卦、丰富卦。研究《易经》，就是要反复地从象数到理，从理到象数，这不断地反复，又都从根本上离不开实践验证。对于八宫竖排与归类卦知识的应用，一定要在个人命卦、命卦的成败卦、小运卦、小运升的成败卦的基础上去进行分析。先前所讲方法(一)的内容，是《先天易学》的最基本内容，也是根本方法，是必须熟炼掌握，应用起来得心应手，在预测实践，风水化解实践乃至易理方面的思想、哲学、文化研究中，都是处处不可忽略的。我们一些学习《先天易学》的人，由于过去懂得其他预测方法，得知《先天易学》有高深奇妙的化解内容后，就急着想先学到后一部分内容。作者只能告诉这些学习者，《先天易学》的方法是成体系的，循序渐进的，一步一步走过去、走上去的，它无法跳过低处的山头一跃到达山顶。除非你不是按照作者所讲的这一套理论进行学习，而是按照另一套自然易、心易的理论去学习，那是需要开悟、开大悟的人才能做到。我们学习预测的人，在旧的预测方法中，总是企求学到些绝招秘术。《先天易学》是一门知识，是一门学问，它没有什么独立的个别的绝招秘术授人，又每一步都是公开的绝招秘术，一步一步学下去，踏踏实实地学下去，每个人都可以做到通其变，极其数，观其会通，行其典礼，开物成务，冒天下之道，通天下之志，知幽明之故，知鬼神之情状。这是作者的许诺。作者凭神奇之灵感，创立先天易学，破解《先天六十四卦方圆图》，并不想让它从一开始就出现虚假实真，并不想让它成于己也毁于己，因此想唯真唯实地、点滴不漏地传之于世。依作者所见，几乎两千年间所有旧的预测方法，都不能直接作为先天易学化解方法的基础。几乎目前所传下来的旧的化解术、巫术、符咒，要么有符无咒，要么有符咒无术。要么有符有咒有水而早已失真。在目前情形下，《易天易学化解方法》部分，敢于对人保证效果，敢于与人签订合同，是显得很神奇很值得学习，但必须一步一步去学，去掌握。这里介绍的方法(二)，是基本方法下的一些具体方法，虽然如此，同样不可忽略，它又将是方法(三)的基础。八宫竖排的知识理论来自《易经》八个主卦的性质。为了便于对八宫竖排知识的理解，我们对这八个主卦的性质及相互关系作出简单介绍。概括地讲，它是先天八卦方位，也就是说卦传中的几句话。天地定位。山泽通气。雷风相薄。水火不相射。八卦相错。 [天地定位] 天指乾卦，地指坤卦。天地定位即乾坤定位。这里的定位，一是指确定方向，即乾南坤北，离东坎酉，兑东南，震东北，巽西南，艮西北。二是指确定位置，即乾西北，坤东南，否西南，泰东北。前者指《先天六十四卦方圆图》中的圆图部分，后者指方图部分。乾、坤互为失败卦。大运行乾卦，灾必在坤。大运行坤卦，灾必在乾。乾、坤互为失败卦，其失败，一在方向上，二在位置上。流年见于圆图，遇流年不利，见于方向。位置见于方图，行运遇失败卦，失于位置。 [山泽通气] 山指艮卦，泽指兑卦。山泽通气即艮兑通气。这里的通气，指阴阳二气相通。艮为山，兑为水；艮为男，兑为女；艮为阳，兑为明。《易经》讲阴阳，乾坤一阴阳，兑良一阴阳，离坎一阴阳，震巽一阴阳。世间万物，物物分阴阳。纯阳纯阴不生，阴阳勾通则生，是指造物。纯阳纯阴不朽，阴阳勾通则朽，是指个体的永久性。阴阳辩证，见于沟通与不沟通。认识阴阳，于人之男女，最为方便。男女阴阳交，孕育后人，是指造物。一个人身体中的阴阳保持平衡，甚至道家追求纯阳之体(男性)，纯阴之体(女性)，以达长生不死，又见出排斥勾通的特性。纯阴纯阳只是道家的幻想。天地之间，物物分阴阳，类中分阴阳，同一物体，自身又分阴阳。一只苹果长在树枝上，向阳的一半为阳，向阴的一半为阴。收在袋子中的苹果，易烂的那一半为阳，为长在树上时向阳的那一部分；不易烂的那一半，为长在树上时阴的一部分。阴阳有界线，一清二楚。生命与物体的生死衰坏，决定于其中的阳性部分。故人之寿命，俗称阳寿多少。人体中的疾病，只在阳盛于阴，不在阴盛于阳。人之长寿，只在守阴，不在守阳。先天易学以艮兑互为失败卦，其理论基础不是道家的阴阳自守理论。以显而易见的道理讲，山在于高，水在于深；山在于向上，水在于向下。艮兑通气，山中出云，海中隐山，或咸或损，唯有咸损二卦通气。大运行艮卦，灾必见于兑。大运行兑卦，灾必见于艮。气通与绝，见灾之轻重。气通尚生，气绝则死。

[雷风相薄] 雷指震卦，风指巽卦。雷风相薄即震巽相薄。这里的相薄，指震巽相互薄气，相互轻薄，相互看不起，相互不服气。

《易经》中的主要八个卦，并不是只有天地定位也即乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤这样一种顺序。只知道这一种顺序，死死地认定这一种顺序看八卦，看六十四卦，看整个一部《易经》，只能把《易经》看死，就只能够看出人们已经写在《易经》和《易传》中的内容，就很难有新的突破和发现，就说不出文王、周公、孔子诸圣人未说出的话，未曾指出的内容。先天易学不仅研究《易经》的经传部分，更主要的是以《先天六十四卦方圆图》为本文，从没有文字处读出文字，从没有语言处说出道理，因此能够说出他们已经说出的那部分内容的话语来源，道理之本。

《易经》中的八卦至少有三种顺序。第一种：乾→兑→离→震→巽→坎→艮→坤第二种：乾←兑←离←震→巽→坎→艮→坤第三种：震巽离坎兑艮乾坤第一种《易经》八卦顺序，是《易经》八卦既成之后呈现的顺序。也指宇宙形成之后呈现的顺序。第二种《易经》八卦顺序，是《易经》八卦的生成顺序，诞生顺序。也指宇宙的诞生过程。第三种《易经》八卦顺序，是《易经》八卦在诞生过程中互成情形。也指宇宙在诞生过程中的体的互成过程。

从《易经》八卦的三种顺序中，我们可以体认到震、巽二升在八卦中的突出位置，可以看出震、巽二卦的极其重要的原动作用。我们也就要认识到，在习《易》之始，乾、坤二卦很重要，也就是在入门之前与入门的时候，乾、坤二卦很重要。既已深入《易经》之后，演《易》的时候，震、巽二卦更重要，更是着眼点与着力处。可以说不知道乾、坤二卦，就不知道《易经》；不知道震、巽二卦，就从根本上不知道八卦、六十四卦的形成。

我们这里还只是让大家初步地接触这些概念，还不到深研机微的时候。对于震、巽二卦的初步认识，只需将孔子“帝出乎震，齐乎巽”这句话改动为“宇宙诞生于震，形成于巽”即可。先圣已经意识到它在八卦、六十四卦的诞生、形成乃至宇宙的诞生、形成过程中的重要意义和作用。后天重社会，先天重自然，也由此可以看出。思想，这是一种向内的人的意识活动，可以用一只手也可以用千只手，在意识领域中拨开一重重雾障，他向内走了多远，向什么方向上走了多远，却是由他在思想过程中，当现实已成为一种记忆，这种记忆的影响起了作用。孔子的社会情结，使他走向丁后天，没有走向先天。《先天易学》的作者缺少社会情结吗?是的，在深山古庙中，受灵感启示，他在这里传授的，是他回到社会以后的思考实践部分，不完全是不食肉、不听音乐时的思想。

我们以“帝出乎震，齐乎巽”解释震、巽相薄。农民起义为震。农民起义头头得到政权为巽。成为新的帝王的人最了解农民的力量，最害怕农民起义。起义的农民说，你的天下是老子们为你打下的。帝王说，你们这些乌合之众，没有老子的领导，你们能做成什么事情。震卦的能量向上向下。巽卦的能量是向左向右，是一种平行力量。我们常说的天下太平，就是指这种力量。帝齐乎巽，就是这种力量。这种力量出乎于震，是震的能量变异，是对震的能量转化。巽只取震的能量的三分之一。这个三分之一很讲究。指震卦能量中有三分之一是巽卦能量，震卦中本来就含有了这种将溢出的可被转化的巽卦能量。指震卦与巽卦的这种可被量化的关系。指三分之一的能量均衡，保持这个度。震大于巽则乱，巽大于震则弱。乱与弱，皆危险之道。指震变为巽的方法策略，需文而化之。文而化之是文化的实质。指自然生态与人类文明的关系，国家治与乱的关系，企业文化的内含，个人生命潜能与成就事业的关系，指先天与后天的各种关系。

震与巽互为失败卦。

先天易学中的成功卦与失败卦，往往只差一步。在人生意义上，最初起步时，如果先迈左脚到达的目的地是北京；如果先迈右脚，到达的目的地是南京。预测的根本目的，是起步之时已明确目的。化解的根本目的，就是一个人在起步时为了目的需要先迈左脚或右脚而迈不动步子，找不到落脚点，通过化解帮你迈得动步子，落得下脚，致于实现目标，需要的还是个人自身的努力奋斗。当预测与化解帮你上了路，保证了可以直达目的之后，为实现个人理想，更应该加倍努力，使看得到的目标加以实现。并不是社会上一些披着文化外衣实际上根本不懂文化的人所说的，如果化解能够搬来黄金，人们只需躺着睡大觉就行了。这是对自身对《易经》对文化不负责任的话，无知的话。预测为了知道命运，化解为了改变命运，这是人们学习《易经》的主要目的。在《易经》先后天来讲，后天部分只能知道命运，不能改变命运，无力改变命运，甚至往往不敢太多地道破天机。因此有巫术、鬼神、佛教、道教的产生与补充。后天是天既成之后生出万物的规律，先天是天本身诞生生成的规律。

先天天弗违，后天奉天时。天尚弗违，况于人乎，况于鬼神乎。

这是先天与后天的根本区分，大区分。后天认乾坤，先天知震巽。知震巽者握乾坤，握乾坤者用鬼神，如影如响，如声如音，如文如化。先天易学包含《易经》各种主要术数的功能，也包含了巫术、符咒、道教、佛教、基督教等宗教功能。不是吗?伏羲创八卦，至少有6000年了，各种宗教的诞生也就一两千年历史。

大运行震卦，灾必在巽。大运行巽卦，灾必在震。

有了以上我们对震巽两卦的性质、意义的研究剖析，你还会将大运行震卦灾于巽，大运行巽卦灾于震仅仅理解为个人命运的吉凶休咎吗?其它几卦的相互关系，也应该照样推出道理。

灾于震者伤。灾于巽者病。

[水火不相射] 水指坎卦，火指离卦。水火不相射即坎离不相射。

这里的不相射，可以作不相容解释。水火不相射，即我们日常说的水火不相容，水火不容。射，又有相激、相对之义。作水火不相容讲，是指水不容火，火不容水，势不两立。作水火不相激讲，指水不挠火，以水浇火，火则息灭，即水克火之义。将火入水，水则沸腾，这要看火大火小，水多水少，作水火不相对讲，容易生出歧义，对为对立，水火不相对，即为水火不相对立。要能够互相对立，就需要势力相当。水要水势，火要火势，水火相对则激，相激则射，相射则有伤。乾坤讲阴阳，艮兑讲阴阳，震巽讲阴阳，坎离又讲一阴阳。乾坤讲阴阳互体，艮兑讲阴阳化育，震巽讲阴中生阳，坎离讲阴阳对立、相激、不容、相射、互伤。离为日，坎为月。离为日精，坎为月华，道家内丹外丹修炼，最重于此，以肾为坎，以心为离，提肾水灭心火，降心火温肾水，以图有丹，此丹，为心肾互伤中所见所得。

水火相激则生它质。在社会意义上，火水相激，所生为财。水火中取财，财大伤身，即有此义。所伤之水为财，为暗财；所伤之火为财，为明财。明财伤身伤于外。暗财伤身伤于内。道家修丹，最在既济未济，最在把握火候。将太极图之太极点推至既济末济二卦上，一是推转，再是氤氲。氤氲推转，全在功夫，功夫在明点与线路。佛家上而不下，以得舍利。道家有上有下，以图尸解。舍利与尸解，皆功夫之余，为器非道。大德者重道轻器。道在途中。道中有道。于推转氤氲中，全在敏感处，着意处，氤氲猛烈处，机会动手处。认识佛道修练功夫，自知坎离二卦应用。自知生财之道。

坎离互为失败卦。大运行坎卦，灾必在离。大运行离卦，灾必在坎。坎离为灾，皆在动中。灾化财，财化灾，破财消灾，破财不消灾，都在坎离相激处把握。求利者坎离相射，求大道者坎离不相射。道内道外，其理相同。共一日月，惟在分明。

[八卦相错与起日卦]

一是指《先天六十四卦方圆图》中八个主卦在对角线上的交错排列方式。

二是指《易经》中的八个主卦的三种发生生成顺序。

三是指重巽时期、重坎时期、重艮(连山)时期、归藏(重坤)时期、周易(重乾)时期以及以后的重兑时期、重离时期、重震时期。人类历史与自然迸化史是非直线性的，不是从过去到未来从原始到文明从落后到先进，它是交错的、递进的、波状的。如果我们能够跳出小范围上的时空去看时间，进入多维时空，同样会发现生物进化与人类进化与自然进化有着同一个源泉意义上的动力体，即动力源，这个动力源被它的发挥体所遮盖又永远起作用，从某一点上着眼它是线性，整体上它是波性的。加之动力源的自动性，与发挥体的关系形成交错、递进关系，形成此在彼还未在，彼在此还未在或已在，永远不可互见的关系。这种动力体与发挥体的关系，从根本上决定了物、质的进化乃至人类社会的进化特性。

四是指时间的交错性。我们从《先天易学》在日卦的排卦结果上来认识。在中国，阴历与阳历并存，我们以阴历时间为下卦，以阳历时间为上卦，组成每一天所属的卦。方法是无论阴历阳历，无论日子的数字是几，按照8进制，8以内的数字是几就属第几卦，超过8的数字除以8或8的倍数，余几就属第几卦。阳历2001年12月份每天的日卦排列如下：阴历日期阳历日期日卦阴历日期阳历日期日卦阴历日期阳历日期日卦 2001年10月17 2001年12月1 乾 28 12 震 9 23 大畜 18 2 兑 29 13 巽 10 24 临 19 3 离 30 14 蹇 11 25 同人 20 4 震 2001年11月1 15 大畜 12 26 随 21 5 巽 2 16 临 13 27 鼎 22 6 蹇 3 17 同人 14 28 解 23 7 艮 4 18 随 15 29 渐 24 8 坤 5 19 鼎 16 30 比 25 9 乾 6 20 解 17 31 大畜 26 10 兑 7 21 渐 18 2001年1月1 履 27 11 离 8 22 比 19 2 革上例中属于八重卦的日子属于少数，遇到的并不多。如果我们将以上所例日卦，每一天的卦套入《先天六十四卦方圆图》的方图之中，就可以看出日卦与八个主卦的对角走势完全相同，是交错性的，梯状性的，跳跃性的，螺旋性的轮流、轮回的。

在短时间内，它给人以感觉错觉和视觉错觉上的直线性和前后性。这里的短时间包括人的一生。抓住这一点深入研究，可以尽可能地揭示时间的实质。比如如果有时间遂道，它是螺旋体的，轮回的又非重复性的，有动力源的，时间被空间化，因而动力源被遮盖，动力源与动力发挥体的错位与永不互见。比如佛教、道教修练的实质，对时间的挣脱、解脱，跳出三界外不在五行中，多重世界说多重宇宙说。无论什么修练方式，都是对待时间的方式与态度，无论动与静，求生或求死，有无挣脱时间的可能，挣脱时间的轻重程度，是审查任何一种修练方法正确与否、有效无效的尺度标准。人是在时间的车厢内，卦闭的车厢内，无论是科学还是宗教，都是为了从车厢内看到窗外，甚至到车外去。八卦相错，是一个概念，是一个非常重要的概念，是一个有实际内含意义的概念。它体现《易经》的所有时间含义及时间哲学。

四是指以《易经》八卦为主体的八宫竖排相互之间的关系。 [同行关系]

八宫竖排同行关系是指每一宫竖排上的八个卦之间的相互关系。八宫竖排同一行上的卦发生关系时称为同行关系，八宫每一竖排上的八个卦，上卦相同，下卦不同。下卦代表一个人的家族基础，上卦代表一个人的社会基础。同卦相斥，异卦相亲。分阴分阳，阴阳有别。同行卦相遇，有亲有隔。相亲时如同家人，相隔时如同陌路。亲中有隔，不分也分，隔中有亲，分又难分。内里折冲，外面不闻。折冲之时，你死我活，最为残忍。 [主仆关系] 按照东西两个方位，八宫竖排中每紧挨的两排靠东边一排上的八个卦无论是哪一卦，与紧挨排靠西一排上的八个卦无论是哪一个卦发生关系时，依东主西仆的原则，东排上的卦为主人卦，西排上的卦为仆人卦。主仆关系是指，主人可以号令仆人，仆人不可能号令主人;仆人可以服从主人，主人不可以服从仆人;主人可以施予仆人，仆人不可能施予主人;仆人可以有求于主人，主人不可能有求于仆人。即便是在帝王线上的人，遇到命卦在坎宫竖排上的人，也须屈尊降贵，听其号令，求其所赐。即便在坎宫竖排偏财线上很有财势的人，遇艮宫竖排上的人，须听其为自己打出个形象，若为艮宫竖排上的美女，则为英雄为美人折腰；英雄难过美人关…… [相隔关系] 在八官竖排中，被一排相隔，紧挨该排两边的两排为隔排。相隔两排上的八个卦，无论这一排上的哪一卦与相隔排上的哪一卦发生关系，都称为相隔关系。相隔关系有两重含义，一是指内部，家庭内部与同一单位内部，相隔为真隔。其隔为乾宫竖排着，如同不共戴天。其隔为兑宫排着，隔海相望。其隔为离宫竖排者如隔岸观火。其隔震宫竖排者不敢越雷池一步。其隔巽宫竖排者如臣有忠奸。其隔坎宫、艮宫，如隔山隔水。其隔坤宫竖排者，各有自己的活动场所。二是指外部，指在社会上的合作与做事业，往往用远交近攻原则，相隔者为了两者之间的共同利益而合作，而如同兄弟，如同家人。若到了真的做兄弟，做家人之时，终久又是相隔为真隔。 [一般关系] 在八官竖排中除同行关系、主仆关系、相隔关系外，相互之间相隔着比较远的一些竖排上的卦与卦发生联系时称作一般关系。一般关系无所谓好，也无所谓坏，做事业合作也可以，不合作也可以，它就属于一般关系，无任何的过近过远的特殊关系。合作，也只能属于一般的合作;隔阂，也只是属于一般的隔阂，这就是原则。