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窝窝老者 · 发表于 2011-3-5 14:13

【周易】的基本原理和性质

【周易】以“一阴一阳之谓道”的著名论断，提出了阴阳运动时宇宙运动的元规律（就像爱因斯坦的相对论一样）因此，开创了东方瑰丽的阴阳文化。

一、“一阴一阳之谓道”

所谓“一阴一阳之谓道”。主要是阐明了【周易的阴阳观的鲜明性，这是【易】说的中流砥柱，即是【周易】的哲学基本原理，也是六十四卦的结构的基本原则。“一阴一阳”体现了阴阳的对立统一关系。【周易】的阴阳对立统一，不仅反映于卦和爻辞的阐述，也体现在阴、阳画爻方面。如“--”为阴爻，“—”为阳爻，六十四卦的变化就在于这一阴一阳爻之变化。“一阴一阳之谓道”这里的道就是阴阳变化的规律。【周易】以一阴一阳的变化规律，即道，点明了一阴一阳二气的变化，一是宇宙的基本规律。【周易】还指出“刚柔相堆而生变化”。（【易·系辞】），“阴阳合德，而刚柔有体”，其刚、柔就是阴阳之义，皆说明阴阳是一切变化的根源。又“阴阳不测之谓神”指出阴阳二气是宇宙运动的根本。

【周易】是阴阳的鼻祖，没有【易经】便没有中国的阴阳文化。这是对【周易】阴阳原理的高度概括。首先我们要弄清楚，最早表示阴阳的是【周易】的【易经】，也就是卦的阴爻和阳爻，并没有文字阴和阳叫法，是通过阴爻和阳爻两个符号表现的形式出现的，所以，【易经】的阴爻和阳爻是阴阳的脴基。最早提出阴阳二字的是出自于伯阳父用阴阳二气的变化来说明地震,【国语·周语】：“阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震。之后老子的”万物负阴而抱阳进一步明确了阴阳的对立统一关系。但真正把阴阳作为完整哲学体系的是【周易】的【易传】，【易传】不仅明确提出了阴阳概念，并且形成了完整的阴阳学说。如我们讲的“一阴一阳之谓道”就是【易传】中【系辞】的内容。即言明了阴阳矛盾运动是事物发展的动力。说明【易传】是一部伟大的哲学著作，【庄子·天下篇】说：“【易】以道阴阳”，即言阴阳学说是【周易】的思想核心。而【周易】的阴阳表现形式是以“--”“—”，即阴爻和阳爻体现的。【周易】的阴阳的对立，统一消长，转化皆取决于这两个基本符号的变化。【易传】阴阳理论的特点是用阴爻和阳爻两个最基本符号来体现阴阳关系的，这就使【易经】阴阳爻号摆脱了占卜的束缚，而升华为哲学的范畴。哲学最基本的理论核心就是矛盾的对立统一。从而使【周易】质变为一部伟大的哲学著作，【周易】的哲学观点在于认为阴阳的矛盾运动存在于天地万物之中，包括社会现象，扩大了阴阳的普遍意义，即阴阳的对立统一运动变化决定着一切事物的发生发展和转化。

二、“易穷则变，变则通，通则久”

【周易】【系辞】是【周易】强调变易的重要命题。一部【周易】是阴阳对立为基石，以变易为核心，两者组成了【周易】的思想基础，是【周易】的灵魂，对中国自然科学的发展起到了巨大影响，原文“刚柔相推，变在其中”，“变化者，进退之象也”，“往来不穷谓之通”，“道由变动，故曰爻”等，都说明了【周易】认为事物处于不停运动变化之中，这种观点是十分可贵的。【周易】还强调了“交感”是变易的主要形式之一。如曰：“天地交而万物通”。如【易·泰卦彖】曰：泰，小往而达来。“《易归妹卦彖》曰：“天地不交而万物不兴。”《易咸卦彖》曰：“天地感而万物化生“等皆可说明“交感”在变易的中的重要性。

“易穷则变，变则通，通则久”，这里的易字不是指【周易】是，变也，即交易，变易。也就指爻，卦之变化，一部【周易】全在一个易字。易体现了宇宙间万物都处于不断运动，变化和矛盾之中。其哲理精深之至，叹为观止。这里的穷是指宇宙间万物在不断运动变化是无穷无尽的。穷则变，好比我们把一样东西抛向空中，当物体达到一定高度时，物体不会停留在空中，随之就会下降。这里物体达到的高度是“穷”，物体下降就是变。当我们一个人走到山崖，绝境时，跳下去是死亡，这就是到了穷尽的地步了，所以只有想办法，通过变化才能通过山崖，达到目的地。这就是穷则变，变则通，通则久的意思。又如，乾卦的上九爻辞：“亢龙，有悔”。坤卦的上六爻辞：“龙战于野，其血玄黄”。都是到了穷的处境所以才会变易。

三、“生生之谓易”

【周易】强调阴阳相易，即变化而化生万物，“生”不是凭空而来的，而是天地之交感（运动）而来。故原文又曰：“天地之大德曰生”。“天地壹壹，万物化醇”，即“天地交而万物通”之意，为后世老子“道生一，一生二，三生万物之摇篮。说明【周易】强调新生，新兴，这里的生是指万物通过变化，交感而生化，又通过生化，变化，交感而生出新的事物。如动物的生老病死，物质不灭定律，即万物都有寿命。也就是宇宙的运动规律。

四、“仰则观象于天，俯则观象于地……进取诸身，远取诸物”

【周易】之所以能“礼天地之撰”，通神明之德是因为“观象”而得来的。原文“君子观其象而玩其辞”“天垂象，见吉凶”，“天地变化，圣人效之”都说明【周易】的唯物思想是浓厚的，是通过“观象”而来的，故曰：“象其物宜是故谓之象”。【周易】尤其注重法天地而观万物。如曰:“易与天地准”。即变化以天地为准，“见天下之动而观是会通”，即取象天地，而认识万物，体现了《周易》的宇宙观是唯物的，是以天地为本源的。这里的象，即形象征象意思，象在【易经】中包括两个含义，即卦象及爻象。

【周易】中“一阴一阳之谓道”，“易穷则变，变则通，通则久”，“生生之谓易”和“仰则观象于天，俯则观象于地……近取诸身，远取诸物”。是【周易】的基本原理，其中阴阳的对立统一关系，万事万物都处于不停的运动变化之中；生化在变化中产生新生和取象天地而认识万物集中体现了【周易】的哲学思想，对自然科学的巨大影响和唯物主义的辩证的思想。这里的阴阳观，运动观，化生新生观，观物取象观，是【周易】基本原理的精髓。对学【易】之人是非常重要的。通过对【周易】基本原理的了解和掌握，对【周易】的认识会产生质的变化。这就是接下来我们要共同探讨的问题，即【周易】的性质。

【周易】的性质。

【周易】到底是一部什么内容的书？我们怎样认识【周易】又如何解读【周易】是学易之人必须树立和认识的基础理论，在很多人眼里【周易】只是一本占卜算命的书。这是不全面的，【周易】的占卜内容只是【周易】的重要组成部分。那么，如何解读【周易】的占卜内容？【周易】是人类预测文化的先驱。预测，象茫茫的黑暗中烛光，如果人类不能预测未来，那么人们又怎么能趋吉避凶呢？我们的祖先又怎么能从树上走下来，走出森林，躲过一次又一次的灾难而生存下来？天下之事一叶可知秋。而【周易】是世界上最早的预测专著，蕴藏着深奥的预测原理，有很高的预测价值。是极其值得人类发掘和探索的，不能以迷信概而论之。但是要想掌握【周易】占卜的学问，学【易】之人就必须全面认识和解读【周易】的全部丰富的知识理论。如果仅仅报以学【周易】只为占卜而学，枯木不可雕，难成大器。

【周易】是一部以占筮为形式的哲学巨著，是融哲学、自然科学、社会科学为一体的综合巨著。【周易】虽为占筮性质的书籍，但为我国早期哲学思想的河头原水。【周易】的哲学特点为，从占卜向天，人象的过度及转化。所以认识和解读【周易】的性质，应从【易经】和【易传】两部分加以区别。

【传】是解【经】的，【易经】的时代背景为奴隶社会，【易传】为封建时代早期。【易经】通过【易传】将其阴阳观念的胚胎加以发展补充，并纳入了当时阴阳思潮，这样【易经】就脱胎换骨了，不再是专一的占筮内容的书籍了，真正成为了一部伟大的哲学巨著，几千年来对哲学，自然科学，社会科学都有着巨大的指导意义。

【易经】成书于殷商早期，当时，为奴隶社会的鼎盛时期，正值周代发展兴盛的阶段，由于社会相对稳定，故天文、历法、农业、工业相对蓬勃发展起来，由于生产力的提高，科学水平也必须相应发展，为【易经】科学思维的萌芽提供了客观条件。【易经】的哲学胚基就是在这种社会背景下产生的。然而由于商朝是奴隶制社会，生产水平及科学水平相对较低，人们的认识能力尚有限。因此，当时的宗教神学占筮的观念也不可避免地反映于【易经】之中。使【易经】披上了占卜的外衣。但【易经】的卜筮只不过是一种形式，其中卜筮词是当时社会实践，生产实践对自然现象观察的积累。总之【易经】的性质应这样看待：形式上是一部占筮书，但其内容却为殷周社会生产，科研的纪实，蕴育着中国早期文化的胚芽，是中国最早的科学思维、哲理、文化的鼻祖。

【易传】先后成书于春秋至战国中叶。该时期由于铁的应用，生产力大大向前推进，工农业生产水平不断提高。经易繁荣。与封建社会相适应的新思潮蓬勃兴起，诸子百家开始活跃，学术争鸣气氛浓厚，儒家、道家、阴阳五行学派都得了空前发展。由于当时生产水平的高度发展，因此科学思维和哲理观念也必须随之发展起来，【易传】就是在这样的历史背景中诞生的。【易传】作者即儒家代表人物孔子及弟子把当时的阴阳五行观念和诸子百家之思维纳入了【易经】之中，把【易经】进行了丰富和整理。【易传】借【易经】把当时的科学，哲理思维加以充分发扬，又积累了先秦以来的哲学大成，终于使【易经】脱去了占筮的外衣，使【周易】的性质升华为一部哲学、自然科学、社会科学的综合巨著，成为了中华文化不朽的杰作。【周易】与西方的【圣经】、伊斯兰教的【古兰经】、印度的【吠陀】号称世界四大元典，几千年来跃居中国六经之首和诸书之首的宝座。对人类的文明产生了巨大影响。所以，【周易】不仅是中国的，也是世界的宝典。【周易】是中国传统文化的代表，其对世界的影响是无与伦比的。