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水风散人

作者:水风散人
《易学》所阐述的宇宙全息周期大道，就是0与一的互为转化，在转化中取得自身的发展。0就是无极，象徵无，一就是太极，象徵有，万事万物就是在这种“无生有、有生无”的总则里螺旋盘升。
有是显性的，可见、可测的，也是我们人类所处的现实世界的发展变化过程。《易学》则将这个过程分为六个阶次的循序发展阶段，来予以描述具体的状态和趋势。

``````，整个全息周期共分为12个单位（阶段），而实质上事件在界面上显示的只有一半，即只有六个单位，它的内涵则要么是有，要么是无，而不可能又是有、又是无。
或许我们可以引用德国物理学家海森博格(W.K.HEISENBEYRG)的“测不准定律”来客观地体会、比较一下，他认为宇宙间一切事物都有阴阳、正反两方面。科技手段只能测一面,同时也就失去了对另一面的了解。对于这一面事物,人们无法准确加以把握。
显然，“测不准”与我们古老的《易学》相比还是幼稚的。张延生老师说得好，西方好比是总认为1+1=2是亘古不变的，而中国传统思维却可以理解成1+1=01（二进制），还可以有其他形式存在的。实验科技当然无法测量不在事件界面的所谓“另一面”，因为它根本就不存在可以供你观测、可见的时空界面，现代科技再发达都没有用。也就是说，有和无是不能同时显现在一个界面的。但是，是不是就因此归结为永远都无法准确的把握呢？至少《易学》认为这是错的。不可测、不可见，不等于不可了解、不可掌握。只要你方法对头，鬼神都可知。虽然不可见、不可测，但是我们可以通过事件的矛盾性和相应性推理出所谓“另一面”的意义，照样可以获得我们需要的答案和结果，而这正是《易学》高明的地方。
我所讲的决非纸上谈兵，而是古人甚至在上古时期就已经无比智慧地认识到了这些。不仅如此，古人还将这种思想充分运用在《易学》的核心结构中，客观上成就了《易学》的辉煌。如《易学》的基本应用模式就是六十四卦，它的基本单位是重卦，由六爻组成。爻自身有个阴阳属性的变化，各爻或阴或阳，形成一个特定的重卦结构。反过来看，重卦里的每个爻要么是阴要么是阳，只表示阴阳的其中一个特性。如果我们结合图2-2-1，并将六爻的阴阳两性展开，就可以得到下式：(水风散人原创)
5（一）▅▅▅▅▅太极　　     一（5）▅▅　▅▅太极　　　
4 ▅▅▅▅▅太素　　　　　　
6 ▅▅　▅▅少年　
3 ▅▅▅▅▅太始　　　　　　
7 ▅▅　▅▅青年　
2 ▅▅▅▅▅太初　　　　
8 ▅▅　▅▅壮年　
1 ▅▅▅▅▅太易　　　　　　
9 ▅▅　▅▅老年　　
0（10）▅▅▅▅▅无极　
10（0）▅▅　▅▅无极
可以看到，阴阳六爻可以完整地阐释0与一互为往来发展的全部全息周期的意义所在。当阴阳相交之后，表现在时空界面的是显性的六爻组合，剩下的六爻是隐性的，并不能呈现在同一个时空界面上。我们还可以认识到，这种隐性是客观存在的，起作用的，是与显性相对持的，还是显性运动发展的必然方向。
显性的六爻是存在于特定时空界面的组合之象，在《易学》的发生模式中这种象可以产生64种不同的特定组合，可以用来描述宇宙万象和真实发生的事件。隐性是这种组合象0、一互往的阶段性发展趋势，是局限在一个全息周期里的运动变化。一旦完成这个周期，“能量”将在全息元（无极或太极）的过渡下，进化到下一个全息周期的运变之中，从而构成宇宙事件无限的螺旋式盘升。

[ 本帖最后由 水风散人 于 2008-6-9 21:27 编辑 ]

花开叶散

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尚卫国

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尚卫国

无极---太极--无极--太极--------------

二岁半

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玉琢

:D

刘涛

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韦冰

好啊不错啊