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黄芮 · 发表于 2008-6-14 21:33

相信大多数人对中国的八字算命，既好奇，又怀疑。有一些人笃信这种传统的数术，几乎是出于天性。而更多的人，是对这一领域的无知和困惑，由于这一领域一直被冠之“迷信”，少有专家探讨，笔者在此仅就自己粗浅的研究通俗简短地谈点看法，以期抛砖引玉。　
　无论社会发展到何种程度，人的命运，总是存在着大量的不确定因素。例如，人的感情生活的质量，虽然与物质财富有关，但并不总是随着物质财富的增长而一定美满。又例如，人的社会地位，虽然与个人能力有关，但并不总是随着个人的能力的增长而一定提高。有道是：知道不等于悟到，悟到不等于做到，做到不等于得到。世界上人生哲理真的就是这么简单。有的人会提出多因素的社会理论模式，来解释这种现象。例如在关于人的社会地位与个人能力之间，可以增加个人的家庭背景、人格魅力因素，等等，来综合解释它们的相关关系。但是，人们还是有兴趣去寻找其它的解释模式。
社会理论对人的研究，是建立在分析的基础上的。在方法论上，是走局部——整体的思路。先归纳一系列关于人的某些特性，然后再形成若干一般的理论，这是一个漫长的理论发展历史过程，谁也不会等到它彻底完善之后，再来推导自己的将来。

中国命理理论，走的是一条相反的思路。先提出一个或者一系列一般的理论，然后根据一定的逻辑规则，来推导具体个人的某些特性。由于这些“一般”性的理论是提出来的，而不是归纳来的，严格地说，它们是理论假说。
很多人对中国八字推命的可信度表示怀疑，认为算命是个人的“信不信”的问题，所以有“信则有，不信则无”的说法，主要根源于对命理假说的认识状态。把假说作为“信仰”来对待，就容易把算命理解成迷信，或者宿命。而把假说作为推理的前提来对待，则是学术。

那么，中国命理的假说是什么呢？
《滴天髓》说：“戴天履地人为贵”，这句话是说，天地之间的一切生物，人是最高等的一种。问题是，人到底高在什么地方呢？刘伯温在注释这句话时说：“万物莫不得五行而戴天履地，惟人得五行之全故为贵”。什么叫“全”？，麻雀虽小，还五脏俱全呢，由中医理论可知，五脏与五行相对应，那么，连麻雀的五行都不缺，人又何谈五行之“全”的概念呢？实际上，命理学上的“全”的概念，不是“数”的概念，而是指某种机制。《礼记·礼运》说：“人者，天地之心也”。 “心”怎么理解？天地间万物秉五行而生，唯人乃万物之灵尊，人不仅得五行之形，更兼具了五行运行的规律，可与天地相通，相照应。所以谓之“心”。
天地是一个大世界，人是一个小世界。人是把天地这个大世界，浓缩成为一个“生物版本”的小世界，这就是命理学对天地之“心”的理解。一个是自然的版本，一个是生物的版本，一个大，一个小。显然，他们之间存在着必然的同一性和相似性。所以，命理学使用关于天地运行的理论来解释人的命运，是有其根据和道理的。中国古典哲学具备了分析天地这个大世界的理论能力，命理学就希望能将这种分析能力移植到人的分析上来。既然人与天地在基本运作机制上具有同一性，命理学就把天地运作的道理，以某种方式应用到人的命运展开过程中来。这个重要的假说，就是所谓的“天人合一”。　　“天人合一”的概念非常重要，有了这个假设，原来研究天地的阴阳五行学说，就可以顺理成章地适用与人了。　　

下面看看命理学利用假说进行人的生命周期的推导过程：