足球期刊預測總合集

bairu0808

尔时世尊。复告曼殊室利童子言。曼殊室利。有诸众生。不识善恶。惟怀贪吝。不知布施及施果报。愚痴无智。阙于信根。多聚财宝。勤加守护。见乞者来。其心不喜。设不获已。而行施时。如割身肉。深生痛惜。复有无量悭贪有情。积集资财。于其自身。尚不受用。何况能与父母妻子。奴婢作使。及来乞者。彼诸有情。从此命终。生饿鬼界。或傍生趣。由昔人间。曾得暂闻药师琉璃光如来名故。今在恶趣。暂得忆念。彼如来名。即于念时。从彼处没。还生人中。得宿命念。畏恶趣苦。不乐欲乐。好行惠施。赞叹施者。一切所有。悉无贪惜。渐次尚能以头目手足。血肉身分。施来求者。况余财物。

      “尔时世尊”：在前边释迦牟尼佛说这一段经文之后，“复告曼殊室利童子言”：又不怕麻烦的、悲心切切，而再告诉文殊师利童子，就说了，“曼殊室利”，“有诸众生”：说假设若有一切的众生，“不识善恶”：他也不知道什么叫善？什么叫恶？善恶他混合分不清楚，“惟怀贪吝”：他所知道的就是一个贪心和一个吝啬，舍不得。

      “不知布施”：他不知道布施给其他人，不知道对其他人好。布施，就是以自己的所有，布施给这个所无的，那么这里边就有财施、有法施、有无畏施。财施，就把所有一切的财产，包括一切的技能都在内，来布施给其他人，帮助其他人。法施，是把自己所明白的佛法，看众生的机缘，观机逗教，因人说法，因病予药，那么这样子来利益众生，这叫法施。无畏施，就是看见人在那困苦艰难、危险的时候，非常地恐怖，所谓“六神无主”；在这个时候，你能安慰他，能以软言玉语，用很柔和的语言来安慰这个人，令这个人没有恐怖心，这叫无畏施。

      财施、法施、无畏施，这是三种的布施。你没有财，你可以布施法；没有法，可以布施这个无畏，这都是布施。那么你能布施，“及施果报”：那你能再讲说这个布施的果报，好像《地藏经》上说“舍一得万报”，这是布施的果报。

      “愚痴无智”：没有人给他讲这个因果报应，他也没有这种知识，这叫无知——愚痴无智，没有智慧。“阙于信根”：为什么我们人遇到正法，会狐疑不信，会生出很多怀疑？这就是信根不具足，也没有择法眼，你说的是，他想成非了；你说的非，他又想是。没有真正的智慧来判断是道和非道这种的界限，判断不出来，这就叫愚痴无智。阙于信根，没有这个信根。

      “多聚财宝”：他把这个财宝聚得很多很多的，要做守财奴，所以“勤加守护”：早起想着我这个财宝到晚间，晚间想得睡不着觉，又想到天光。你看辛苦不辛苦？因为保护自己的财产，吃饭也没有味道了，睡觉也睡不着了，你看这是很苦的！所以勤加守护，想尽方法来守护自己的财产。

      “见乞者来”：若见一个讨饭的，或者乞食的，到自己这儿来了，怎么样啊？“其心不喜”：心里就很讨厌很讨厌的，说：“你跑到我这儿来要了，真是可恶！”“设不获已”：或者受这个环境的使然，一定要布施才可以，不布施嘛，就有麻烦了，这叫受逼迫来布施，是不得已的布施。“而行施时”：那么被压迫而做这个布施的时候，“如割身肉”：这真是所谓舍钱如割肉，像割身上肉一样的。“深生痛惜”：很舍不得的，心里都痛了！

      “复有无量悭贪有情”：又有无量无边那么多悭贪的众生，舍不得、孤寒鬼、刻薄、悭吝。“积集资财”：聚集这个资财。资就是物质，财就是财产；积聚这物质和财产。“于其自身”：就是给他自己这个身，“尚不受用”：他自己也舍不得用。什么东西都收藏起来，自己舍不得用，也不给其他的人用。“何况能与父母妻子”：他自己都舍不得用，他怎么能又会令父母、妻子来享用呢？他更也舍不得！“奴婢作使”：那么或者给他奴婢，或者给他这个佣人，“及来乞者”：或者来和他要饭的这些人。

      “彼诸有情”：这一类刻薄、悭贪、孤寒的众生，“从此命终”：一旦他死了，“生饿鬼界”：死了怎么样啊？因为他这么悭贪，总是不舍得，所以就做了一个穷鬼，做了一个饿鬼，做了一个守财鬼；“或傍生趣”：或者做了畜生，也不一定的。

      “由昔人间”：因为他以前在人间，“曾得暂闻药师琉璃光如来名故”：他偶尔在一个场合里头，听见人念药师琉璃光如来的名号，“今在恶趣”：现在在这个三恶道里头，“暂得忆念，彼如来名”：偶尔就想起来这药师琉璃光如来的名号了。“即于念时”：就在他这个念的时候，“从彼处没”：就从那个或者是饿鬼道，或者傍生，它就从那儿没有了，“还生人中”：又回来生在人世间来了。“得宿命念”：他常常知道自己前生是做什么，是怎么样的，得宿命通。“畏恶趣苦”：很怕这个三恶道的苦果，“不乐欲乐”：不再欢喜这个欲乐、吃喝玩乐了。“好行惠施”：那么就欢喜做一些个布施，布施给一切众生。“赞叹施者”：他也赞叹布施的这一类人。“一切所有，悉无贪惜”：他一切所有的，也都不那么孤寒了，不那么悭贪了。

      “渐次尚能以头目手足，血肉身分”：那么慢慢的，渐次就是慢慢的，一步一步来；尚能，他能勉强布施头、布施目、布施手足，或者布施血肉之身，“施来求者”：布施给向他来求的这一类众生；“况余财物”：况且其余的身外之物，那他更不会不舍得了，一定都能舍得了。

      布施是修福的一个法门，我们看一看世界上，为什么有穷的人？为什么有富的人？那个穷的人，就是舍不得的那个人；那个富的人，就是舍得的那个人。所谓“要舍才能得，你不舍得就不得。”因为这个，我们人要把因果认清楚了，不要错因果。你一错因果呀，差之毫厘，就谬之千里。尤其我们到寺院里头来拜佛的人，到这儿都应该利益其他人，布施给其他人；不应该跑到庙里头来想找便宜，总怕自己吃了亏。甚至于到庙上来偷，偷这个饮食、偷财物、偷一切的一切，这将来一定会堕落三恶道的。所以你们每一个人回到家里，告诉你们自己的亲戚朋友，无论到哪一个庙上去，不要跑到庙上去找相应，找便宜，甚至于偷东西；这是最造罪业的一个行为了。假如你不告诉他，他造了罪业，你都也有份的，所以无论亲戚朋友，要明白告诉他这个因果循环的道理，不要昧因果，不要错因果。

      你看佛经上，都是教人布施，不是教人尽布施给自己，自己不要布施给旁人。我们学佛的人，要倒过来；倒过来，就是要利益其他人，这才是够上一个学佛的人。不然的时候，在佛教里头，做一个德中之贼，尽破坏佛教；甚至于各处去拉护法，想办法攀缘，这都是造罪业的地方。在旁的地方我见不着，我就算想要帮他，他也听不见我对他讲这个话；你们各位，听见我对你们说这种的话，你们切记切记啊！要赶快觉悟，赶快回光返照、猛醒，快点觉悟过来。有过错的，就赶快把它改了；没有，那更要勉励，更要好好地做一个佛教徒，不要做一个似是而非的，在佛教里头尽混水摸鱼，在那儿想找种种的利益，甚至于在佛教里做生意，这更是将来一定会堕地狱的。以前有个人，在金轮圣寺就卖珠宝，到这儿来卖首饰，这将来的果报都是不得了的！所以各位一定要很小心的！不然堕落的时候，我也没有办法救你的。

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复次。曼殊室利。若诸有情。虽于如来受诸学处。而破尸罗。有虽不破尸罗。而破轨则。有于尸罗轨则。虽则不坏。然毁正见。有虽不毁正见。而弃多闻。于佛所说契经深义。不能解了。有虽多闻。而增上慢。由增上慢。覆蔽心故。自是非他。嫌谤正法。为魔伴党。如是愚人。自行邪见。复令无量俱胝有情。堕大险坑。此诸有情。应于地狱。傍生。鬼趣。流转无穷。若得闻此药师琉璃光如来名号。便舍恶行。修诸善法。不堕恶趣。设有不能舍诸恶行。修行善法。堕恶趣者。以彼如来本愿威力。令其现前。暂闻名号。从彼命终。还生人趣。得正见精进。善调意乐。便能舍家。趣于非家。如来法中。受持学处。无有毁犯。正见多闻。解甚深义。离增上慢。不谤正法。不为魔伴。渐次修行。诸菩萨行。速得圆满。

      “复次，曼殊室利”：释迦牟尼佛悲心切切，恐怕我们众生还不听教诲，不注意药师琉璃光如来这种的大威神力，听见这种妙法，犹如风过耳一样，所以就又详细为我们末法众生来说这个法。说“若诸有情”：就是所有的一切众生，“虽于如来受诸学处”：说虽然学习佛法，也研究经典；可是“而破尸罗”：尸罗是梵语，翻译过来就叫戒律。这个戒律就是止恶防非的；可是他不止恶防非，就肆无忌惮了，不守戒律的轨则，所以说而破尸罗，就是破戒了。

      “有虽不破尸罗”：有的人虽然没有破戒，“而破轨则”：可是他破了轨则了，轨则就是大家共同遵守的这种法律，一种规矩。“有于尸罗轨则，虽则不坏”：有的虽然也没有犯戒，也没有不守轨则，“然毁正见”：可是啊！毁正见。他没有正知正见，总有一股邪知邪见，所见的都是古古怪怪的，那么邪里邪气的，没有正知正见！

      “有虽不毁正见”：有的众生，虽然没有毁坏了他的正知正见，可是他“而弃多闻”：他并不去很殷勤地学习佛法，而懒惰；弃多闻，就是放弃学习佛法的这个时间，放弃学习佛法的这个机会，一切经典所说的般若智慧，他都放弃了学了，这叫而弃多闻。“于佛所说契经深义”：他对于佛所说的这个经典的道理，这个上契诸佛之理，下契众生之机，这种至正不偏的、真实不虚的经典，他不愿意去了解，不愿意去明白它。“不能解了”：不懂经义，对经义当做仇敌一样的。

      “有虽多闻，而增上慢”：有的人，虽然也没有破尸罗，也没有破轨则，也没有破正见，也没有弃多闻；他虽然多闻，看了很多经典，学了很多佛法，可是就生了贡高我慢的心了。就觉得自己是真了不起了，真是旁人不如自己了，就生这一种骄傲、贡高我慢的心，这叫增上慢，增加他自己这个傲慢的思想，那么贡高我慢。

      “由增上慢”：因为有增上慢这种的思想，“覆蔽心故”：把这个真正智慧都遮盖住了。“自是非他”：自是，对自己就说自己怎么对；非他，就说他人怎么样不对，怎么样不对。“嫌谤正法”：对于人家提倡正法的地方，他就毁谤，说他们那是不对了，吃一餐也不对，这个坐单也不对，持银钱戒也不对；说末法的时候，不应该有修行的人。你看这真是啊！不知道他学什么佛法！

      “为魔伴党”：学什么佛法呢？这一类的人哪！这就是做魔王的眷属，做魔王的党派，做魔王的朋友。“如是愚人”：像这种愚痴无知的人，“自行邪见”：自己尽做这些个邪知邪见的事情，行为也不正当。“复令无量俱胝有情”：复令无量无边那么多的众生，无数那么多的有情，“堕大险坑”：掉在这很危险、很难以出来的那么一个危险的坑里头。“此诸有情”：这一类的有情，“应于地狱、傍生、鬼趣”：他们应该堕落到地狱，或者畜生，或者饿鬼里边去，“流转无穷”：在那里边受苦啊！是没有穷尽、没有了的时候。

      “若得闻此药师琉璃光如来名号”：这一类十恶不赦的，这十恶五逆，造了无间罪业的众生，他假设能闻见药师琉璃光如来这一位佛的名号的话，“便舍恶行”：他就能把这个恶——邪知邪见这种行为改了，“修诸善法”：他就修一切善法，“不堕恶趣”：不会再堕落地狱、饿鬼、畜生、阿修罗这四恶趣里边了。

      “设有不能舍诸恶行”：假设再有这一类的众生，不能即刻就舍弃了这种种的恶行，“修行善法”：修行这个戒律、多闻、正知正见，修习这个轨则，守规矩。不能修这种法，“堕恶趣者”：那么他堕这个地狱、饿鬼、畜生里边去了。

      “以彼如来本愿威力”：以这个药师琉璃光如来，他在因地所发的十二大愿，这种大威神力，“令其现前，暂闻名号”：用种种的方便法门，来现到这个人的面前，令他闻到药师琉璃光如来这个名号。“从彼命终”：从这到这个人死的时候，“还生人趣”：就会托生去做人去了。“得正见精进”：得那个正知正见了，也能勇猛精进了，也能“善调意乐”：能以调和自己这个意乐，没有脾气，永远都是欢欢喜喜快乐的。

      因为什么呢？因为他知道那个自私、自利、争、贪、求，是一个堕落的原因。所以他也不争，也不贪，也不求，也不自私，也不自利了，这叫善调意乐。“便能舍家”：他能看破，能放下了，把家庭也都舍了，“趣于非家”：就出家修道去了。

      “如来法中”：在药师琉璃光如来的佛法里边，“受持学处”：受持学习佛法，“无有毁犯”：永远不再犯这个戒了，不犯这个轨则了，不犯这个正见了，也不弃多闻了，也没有贡高我慢了。所以“正见多闻”：这个人就正见也现前，又多闻，他也不懒惰了，总是要学习佛法。“解甚深义”：他明白经典最深妙的那种道理，“离增上慢”：离开贡高我慢、增上慢这种的行为。

      “不谤正法”：他也不毁谤正法了，“不为魔伴”：也不做魔王的眷属了，不做魔王的党派了。“渐次修行”：那么一点一点，他就修行了，这修行什么呢？“诸菩萨行”：诸菩萨所修行的行门，“速得圆满”：速得圆满无上正等正觉这个圆满菩提。

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复次。曼殊室利。若诸有情。悭贪嫉妒。自赞毁他。当堕三恶趣中。无量千岁。受诸剧苦。受剧苦已。从彼命终。来生人间。作牛马驼驴。恒被鞭挞。饥渴逼恼。又常负重。随路而行。或得为人。生居下贱。作人奴婢。受他驱役。恒不自在。若昔人中。曾闻世尊药师琉璃光如来名号。由此善因。今复忆念。至心归依。以佛神力。众苦解脱。诸根聪利。智慧多闻。恒求胜法。常遇善友。永断魔罥。破无明壳。竭烦恼河。解脱一切生老病死。忧愁苦恼。

      “复次，曼殊室利”：释迦牟尼佛又不怕烦琐，叫一声文殊师利菩萨，说是：文殊师利，“若诸有情”：世间上所有的一切众生。“悭贪嫉妒”：这个悭，就是不舍，很吝啬，做守财奴，给儿孙做马做牛。贪，就是贪而无厌，什么也不怕多，是越多越好，甚至于垃圾，他也贪一大堆，他说好制造能源。这个嫉妒，是一种恶心所，这种恶它是在里边藏着，在意念里头，生一种嫉妒的意念。要是行之于身呢？把它发挥到外边呢？这于事实上就妨碍了——妨碍人的利益、妒忌旁人才能、妒忌旁人的聪明、妒忌旁人有福报、妒忌旁人生活愉快、妒忌旁人一切事情都顺利，生了种种的妒忌心，都发之于口，形之于身，这是外表的妒忌了。

      “自赞毁他”：这在菩萨戒也说得很清楚，无论对什么事都是说自己好，他人一定是不对的，这叫自赞毁他。你真若好的话，你何必又自赞呢？其他人的眼睛都是雪亮的，会认识你的这好处，不需要自己赞叹自己，说：“你知道我吗？我是个大菩萨；你知道我吗？我是一个开悟的人；你知道我吗？我有大神通！”这么自我介绍，自我宣传，自我赞叹自己；那么旁人呢？旁人都是不对的，没有一个人对的，甚至于老天爷也不公平，老地母也不慈悲，谁都不对，佛也是不好的！你看这么样自赞毁他，旁人都是不对，只有自己都是对的。这样的人啊，告诉你！就“当堕三恶趣中”：这样的人就应该堕落地狱，堕落饿鬼，堕落畜生，堕落三恶道里边去。

      “无量千岁”：在这三恶道里边，经过不知多少劫，多少千万那么多的年岁，“受诸剧苦”：在这个三恶道里，尽因为自赞毁他，悭贪妒忌，结果自己什么也没有了，一点德行、福报都没有了，都弄得光光的，所以就受一切的剧苦。这个剧，就是最厉害的、最大的那种苦，最受不了的那种苦，集聚很多的苦在一起。

      “受剧苦已”：受这个最大的痛苦之后，“从彼命终”：从这他就死了，“来生人间”：等到来生生到人间了，“作牛马驼驴”：那么因为他在三恶道、在地狱里受苦无量劫，然后托生到人间，他也不是就即刻做人，就做什么呢？就做牛去、做马去，做骆驼去，做驴去。“恒被鞭挞”常常地被主人用鞭子来抽打。“饥渴逼恼”：既然要做工嘛，又没有东西吃，这是饥；渴，也没水喝；逼恼，这个逼迫得常常不快乐；“又常负重”：那么这个驴、马、牛，也常常在背上驮着很重的东西，“随路而行”：顺着这个路往前去走。

      “或得为人”：那么或者他这个罪业快要满了，就去做人去了，可是做人怎么样啊？“生居下贱”：生到那个最贫困的家庭里头去，生到那个吃也没有，穿也没有，房子也没有，什么都是没有，就是穷得再没有那么穷了，所以生居下贱；“作人奴婢”：或者给人做奴仆，做这个奴才、婢女，“受他驱役”：要听着旁人来支配，教你去做什么，“恒不自在”：时时刻刻都得不到自在。

      “若昔人中”：假设这一类的众生，他在往昔做人的时候，“曾闻世尊药师琉璃光如来名号”：他偶尔在一个机会里边，听见过药师琉璃光如来这个名号。“由此善因”：就藉着这种善的因、善的种子，“今复忆念”：今生就能想起药师琉璃光如来的名号了，“至心归依”：那么用这个至诚恳切心，来归依药师琉璃光如来；“以佛神力”：以药师琉璃光如来这个大威神力，这个大愿的神力，“众苦解脱”：这一切的苦恼就都得到解脱了，就都没有了，消灭了。

      “诸根聪利”：六根都通利，就是眼睛看东西也看得非常清楚；耳朵听声音也听得非常清楚；鼻子嗅香味也分别得很清楚；那么舌尝好味和不好味、可口不可口，也是非常地明白这个味，有这种的智慧；那么身也很灵敏的，身觉触，这个觉的智慧也有；意缘法，意里边这个智慧也是时时现前，记忆力非常之好的。诸根聪利，又聪明，又来得很快的！

      “智慧多闻”：又有智慧，又懂得很多的道理，博闻强记，“恒求胜法”：他总是往前求进步，不会得少为足，不会说：“喔！我已经够了，我自己休息休息了！”不会的。这个有善根遇着药师琉璃光如来的众生，他不会懒惰的。“常遇善友”：时时都遇着善友、善知识来帮助自己。“永断魔罥”：永远把这个魔王的眷属都脱离了，不被这个魔的罥网所捆缚。

      那么“破无明壳”：最要紧的，我们学佛法的人要破无明壳。这无明就是像那个鸡蛋的壳子似的，把你隔得，你在那个壳子里边，外边什么也不知道！那么混混沌沌地就在这个无明壳子里，也不知不觉，就在那打起这个妄想了，你想做一个什么坏事，它自然而然地就想这种坏念头，这都是无明壳。这个无明壳就像那个鸡蛋似的，在里头混混沌沌的，不清楚。

      “竭烦恼河”：竭就是干了，把那个烦恼河都干了，“解脱一切生老病死”：解脱一切生老病死苦的问题，和这个生老病死都脱离关系了。“忧愁苦恼”：和一切忧悲苦恼、忧愁烦恼也都脱离关系了，所以常常是常乐我净，在这个涅槃四德里边住着。

      那根本的脾气不是从吃东西来，也不是从天来的、地来的，也不是从什么气候来的，就是从自己这个无明来的。这个无明从什么地方来的？就是自私在后边那儿作怪，所有的烦恼，都因为自私在后边那儿支持着，所以就有很多脾气、很多烦恼。就是怕自己吃了亏才发脾气，怕对我有所损害，所以才要发脾气、要争。如果你不争了、不贪、不求、不自私、不自利，什么脾气都会没有了。

      观音菩萨因为他慈悲大，你谁称他的名号，他就解决你痛苦的问题，他和一切众生都有大因缘，都特别有缘。所以想和观音菩萨结结缘嘛，就多念他的名号，自然这光就合了。那么地藏菩萨呢，他愿力大，他不忍看每一个众生在那儿受苦，因为他有这一种的愿力，我们藉着他这个愿力，称扬他的名号，他也就用他这个大威神力，来接我们早成佛果。观音菩萨的大慈悲，地藏菩萨的大愿力，是不是观世音菩萨和地藏菩萨，自己登一个广告在佛经上来宣传自己呢？不是的！这是佛真语、实语、如语、不妄语，亲口所赞叹的，所以我们才知道，地藏菩萨和观音菩萨这种大慈悲和大愿力。

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复次。曼殊利室。若诸有情。好喜乖离。更相斗讼。恼乱自他。以身语意。造作增长。种种恶业。展转常为不饶益事。互相谋害。告召山林。树冢等神。杀诸众生。取其血肉。祭祀药叉罗刹婆等。书怨人名。作其形像。以恶咒术而咒诅之。魇魅蛊道。咒起尸鬼。令断彼命。及坏其身。是诸有情。若得闻此药师琉璃光如来名号。彼诸恶事。悉不能害。一切展转皆起慈心。利益安乐。无损恼意及嫌恨心。各各欢悦。于自所受。生于喜足。不相侵凌。互为饶益。

      这一段经文说的是以正胜邪，以真息妄，所以说“复次，曼殊利室”：释迦牟尼佛说：文殊师利，我再给你说一次，更详细一点。“若诸有情”：假设世上所有一切的有情众生，“好喜乖离”：乖，就是违背一切的真理；离，也就是违背真理，就是不合理的事情。就是以是为非，以非为是，以白作黑，以黑作白，无理取闹，强词夺理，这都叫乖离。因为他拿不是当理讲，强词夺理，以这种势力来压迫没有势力的人。

      “更相斗讼”：斗讼，就是到法院那儿去打官司。法院本来是一个最公平的地方，结果他到那个地方强词夺理——没有理，他也讲出个理由来；应该犯法的，就变成不犯了，变成合法了。所以这样子就颠倒是非，泯灭真理，把真理泯灭了，没有了，这叫更相斗讼。斗就是在这个法院输了，他又上高等法院再去上诉；高等法院又输了，又到最高法院去上诉。上诉究竟输了、赢了，这都在两可之间；可是他就要这样去斗去，斗到死他也不罢休，这叫更相斗讼。

      “恼乱自他”：他令自己不安乐，也令其他人不安乐。“以身语意，造作增长”：以自己这个身来造杀、盗、淫；以这个意念来犯贪、嗔、痴；以这个口就犯恶口、妄言、绮语、两舌这四恶。十恶都犯了，身杀、盗、淫他也犯了，意贪、嗔、痴也犯了，口里绮语、妄言、恶口、两舌都犯了，这叫造作增长。那么本来是很小的一件事，他弄得很大的，以这个身语意就造作增长“种种恶业”：不是一种，这包括世界上所有种种的事情，他都来造恶业。

      “展转”：就是互相这么邮递，你传给我，我传给你；你又传给我，我又传给你，这么互相辗转流动，这也就是个轮回。“常为不饶益事”：饶就是饶恕，益就是利益。对于人有什么事情犯过，应该饶恕，他不饶恕；对人有利益，他不去利益人，专门想着利益自己，不利益其他人，是这样的。

[ 本帖最后由 bairu0808 于 2008-8-31 16:14 编辑 ]

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复次。曼殊室利。若有四众。苾刍。苾刍尼。邬波索迦。邬波斯迦。及余净信善男子。善女人等。有能受持八分斋戒。或经一年。或复三月。受持学处。以此善根。愿生西方极乐世界。无量寿佛所。听闻正法。而未定者。若闻世尊药师琉璃光如来名号。临命终时。有八大菩萨。其名曰。文殊师利菩萨。观世音菩萨。得大势菩萨。无尽意菩萨。宝檀华菩萨。药王菩萨。药上菩萨。弥勒菩萨。是八大菩萨。乘空而来。示其道路。即于彼界。种种杂色众宝华中。自然化生。

（注：本经因录音带部分缺漏，文中蓝字部分为弟子补讲。下同。）

      “复次，曼殊室利”：这时候，佛又叫了一声，曼殊室利，“若有四众”：假设有这个佛门的四众弟子，或是“苾刍”：就是出家受过具足戒的男众，或是“苾刍尼”：就是出家受过具足戒的女众，或者“邬波索迦”：就是在家学佛的男居士，或者“邬波斯迦”：在家学佛的女居士，“及余净信善男子、善女人等”：和其余那些清净而有信心的善男和善女人等。

      “有能受持八分斋戒”：前边所讲的这一切人，如果能受持八分斋戒，就是八关斋戒，“或经一年，或复三月”：或者经过一年，或者就是三个月。这三个月说的是每年的正月、五月、九月，又叫长斋月，说是四大天王在这三个月里边，正好出巡到南瞻部洲。所以在这三个月里边能够持斋修福的人，这功德是比平时还大。“受持学处”：那么这一切的善男子、善女人，若能够这么样地来受持学习这清净的八关斋戒。“以此善根”：又把学戒、持戒这种的善根和功德回向。回向到哪里呢？“愿生西方极乐世界”：发愿生到西方阿弥陀佛的极乐世界，“无量寿佛所，听闻正法”：在阿弥陀佛那儿，听闻这个正法。“而未定者”：虽然这众生有这个愿，可是他还没有起真正的决定心，还有一些个犹豫。想要去又有一点怀疑；不想去嘛，又想要去。所以呢，这叫还没决定心。

      “若闻世尊药师琉璃光如来名号”：这一种人他假设能够听闻到药师琉璃光如来这个名号，“临命终时”：那么他在临命终的时候，“有八大菩萨”：就有八位大菩萨来接引他。“其名曰”：这八位大菩萨的名号就是，“文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、无尽意菩萨、宝檀华菩萨、药王菩萨、药上菩萨、弥勒菩萨”。

      “是八大菩萨，乘空而来”：这八位大菩萨，就以神通力，从空中而来，到这个将要死的人面前，“示其道路”：就来指示他一条路。什么样的路呢？就是往生东方净土的路。“即于彼界，种种杂色，众宝华中，自然化生”：在这个净土当中，也有种种不同颜色的花，青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光。那么这八位大菩萨，就接引这个修行人，来到东方琉璃世界，就在这种种不同颜色的众宝莲花中，清净化生，不需要经过父母的胞胎.

[ 本帖最后由 bairu0808 于 2008-8-30 23:14 编辑 ]

bairu0808

或有因此生于天上。虽生天上。而本善根。亦未穷尽。不复更生诸余恶趣。天上寿尽。还生人间。或为轮王。统摄四洲。威德自在。安立无量百千有情于十善道。或生刹帝利。婆罗门。居士。大家。多饶财宝。仓库盈溢。形相端正。眷属具足。聪明智慧。勇健威猛。如大力士。若是女人。得闻世尊药师琉璃光如来名号。至心受持。于后不复更受女身。

      “或有因此生于天上”：前边所讲的是有心、有愿，要往生净土的修行人，他就能够仗着药师琉璃光如来的愿力，往生到净土。这一段文说的是，如果没有发愿想要去净土的修行人呢？也可以因为药师琉璃光如来的愿力，得到生天的这种利益、这种福报。

      “虽生天上，而本善根，亦未穷尽”：一般往生到天道的人，只是一种有漏的果报而已，等到在天上的福享尽了，还是会再堕落的。但如果能听闻到药师琉璃光如来的名号，而往生到天上的这一种众生呢，他生到天道以后，他原来的善根还是不会尽的，不会没有的。所以他“不复更生诸余恶趣”：再也不会堕落到地狱、饿鬼、畜生这三恶道里去了。

      “天上寿尽，还生人间”：当他天上的福报享尽以后，他还能够生到人间，“或为轮王，统摄四洲”：或者是做这个轮王，就是转轮圣王。这个转轮圣王有四种，第一种是金轮王，他能够统领四大部洲，东胜神洲、南瞻部洲、西牛贺洲、北俱卢洲。银轮王是第二种，他所掌管的是南、西、东，这三大部洲。铜轮王是第三种，他所掌握的是南方跟西方两大部洲。最后最低的是铁轮王，他所掌管的是南方这一大部洲。

      “威德自在，安立无量百千有情，于十善道”：那么他做转轮圣王，也具备威严和德行。他能以这个威德，很自在地使令无量百千那么多的众生，都来听从于他，受到他的感化，都安立，就是安住在十善的道业上，这些众生都是行十善的。

      什么叫十善呢？在身业方面有三种。第一，不杀生，就是不去杀害一切众生的生命。第二，不偷盗，就是不偷一切众生的财产，不能不予而取。第三，不邪淫，就是不去对一切的男女，行这种不正当的淫欲。

      在口业方面有四种。第一是不妄语，不讲欺骗人的话，不能以是为非，以非为是。第二是不恶口，不说粗恶骂詈人的话。第三是不两舌，不搬弄是非，不挑拨离间。第四是不绮语，不说一些个让人家起淫欲心的这种话，或者开不正当的玩笑，讲一些个没有意义、无聊的话。这些不该讲的话都不讲了。

      最的是意业方面，共有三种，就是不贪、不嗔、不痴，在心念上对一切人、事、物，不起一种贪求的心，也不起一种嗔恨的心，更没有一种愚痴的心。这就叫十善，它的相反就是十恶。

      那么这个修行人除了可能做转轮圣王，他也能生到其他的贵族中，所以这经文又说：“或生刹帝利、婆罗门、居士、大家”：也会生在帝王家，做高贵的王族；或者生在婆罗门这种修清净行的种族里边；或者能够生在正信、有正知正见的居士家里；或者生在很尊贵的、有学问的这种家庭里边，大家就是世家大族。

      “多饶财宝，仓库盈溢”：他能具足一切好的条件，外在方面，他有无量无边的金银财宝，仓库都装满了，所以他吃的吃不完，用的用不尽，穿的也是最好的。

      “形相端正”：不单生存的环境好，而且他自己本身，这个身体所得到的相，也是最端正的、最庄严的，人人一看到就生欢喜心。

      “眷属具足”：父母兄弟和乐相处，没有争吵，没有打打打杀杀的；都是互相恭敬，互相帮助。

      “聪明智慧”：从内在来说，他能有一切的学问，通达一切的道理，又聪明、又有大的智慧。文采方面超出一切的人，武功方面也是在一般人之上，“勇健威猛，如大力士”：就好像一个大力士一样，他有一种威武不能屈的英雄气概。前边说的，都是往生这个人道当中，不但能得到健全的人身，而且还是个男身。

      “若是女人”：那么如果是得到女身，“得闻世尊药师琉璃光如来名号”：只要能听闻到药师琉璃光如来这个名号，“至心受持”：并能至诚恳切地来受持，就会得到这种不可思议的感应。什么感应呢？“于后不复更受女身”：以后生生世世，不用再受女身的这种苦，这就是说能转女成男。

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复次。曼殊室利。彼药师琉璃光如来得菩提时。由本愿力。观诸有情。遇众病苦。瘦挛干消。黄热等病。或被魇魅蛊毒所中。或复短命。或时横死。欲令是等病苦消除。所求愿满。

      “复次，曼殊室利”：佛又叫了一声文殊师利，说“彼药师琉璃光如来，得菩提时，由本愿力”：这一位药师琉璃光如来，得证菩提的时候，因为他在过去生中，本来发过大愿，要做一个大医王，来医治一切众生这八万四千种的病，消除一切众生的病苦，所以就以这个愿力，来“观诸有情”：观察一切的众生，“遇众病苦”：这一切的众生遭遇到无量无边的病苦，有的是四大不调的病，有的是鬼神附身的病，有的是过去生所带来的业障病。

      譬如“瘦挛干消，黄热等病”：瘦，这是一种虚弱的病，瘦得就像皮包骨那么样，这个人的生命力一天天地损耗，就要支持不住了。挛，这种病令人手脚都不能伸直了，一天天就萎缩了，停止生长了。另外又有一种渴病，这叫干消，是一种干渴的病。黄热病，黄热也就是一种黄疸病，一种热病。这等，也就包括一切的伤寒、瘟疫，这种种的疾病。这是因为地水火风四大不调，或者太多，或者太少，所引起的种种病。

      “或被魇魅蛊毒所中”：或者被这个魇魅、蛊毒所害。魇魅，就是在睡觉的时候，有这个魇魅鬼来压到人的身上。这个被魇魅的人，他没有办法动弹，想要叫也叫不出声来。蛊毒病，就是在那些邪法盛行的地方，好像中国的云南，或者东南亚，有很多养蛊的人，他抓来一些含有剧毒的虫类，譬如蜈蚣、毒蝎子这些东西，把这种种有毒的虫，放在同一个盆子里边，用这个符咒把盆子封起来，让它们互相吞食，你吃我，我吃你，等最后剩下的这一条虫，就含有一切的毒，是毒中之王。然后这养蛊的人，就用符咒的力量，来控制这只已经成为妖精的毒虫。命令它，去伤害他所想要伤害的人，让对方生病，或者甚至于死了。

      “或复短命”：或者有一些人呢，他没有得这种四大不调的病，也没有这种鬼神所附的病，但是因为他前生杀业太重，所以他今生就短命，年纪轻轻的，突然就死了，夭折了。“或时横死”：横死，就是发生意外而死。或者是碰到什么飞灾横祸，好像坐飞机，飞机就去撞山，或者掉到海里；坐火车，火车就出轨；坐轮船，轮船就爆炸，在海里沉了；开车子，车子又相撞；或者碰上大水灾、大火灾；或者地震、打飓风。这个人一点心理准备也没有，就这么莫名其妙的，也不知怎么的就没命了。

      但是药师琉璃光如来对这一切的因因果果，是明明白白的，所以“欲令是等病苦消除，所求愿满”：那么就要来拔除这些众生的病苦，令众生所求都能够遂心满愿，病苦消除。

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时彼世尊入三摩地。名曰除灭一切众生苦恼。既入定已。于肉髻中。出大光明。光中演说。大陀罗尼曰。南无薄伽伐帝。鞞杀社窭噜。薛琉璃。钵喇婆。喝啰阇也。怛陀揭多耶。阿啰喝帝。三藐三勃陀耶。怛侄他。唵。鞞杀逝。鞞杀逝。鞞杀社。三没揭帝莎诃。尔时光中。说此咒已。大地震动。放大光明。一切众生。病苦皆除。受安隐乐。

      “时彼世尊入三摩地”：这个时候，药师琉璃光如来就入了三摩地。这三摩地是梵文，翻译成中文，也就是正定、正受。这个定的名字叫什么呢？“名曰除灭一切众生苦恼”：就叫做除灭一切众生苦恼，也就是入了这个除灭一切众生苦恼的大定。

      “既入定已”：入定之后，“于肉髻中”：药师琉璃光如来就从他肉髻中的无见顶相，“出大光明”：放出无量无边的大光明。

      “光中演说大陀罗尼曰”：药师琉璃光如来为了要救护一切众生，除他的疾病痛苦，所以在这个光中说咒。这一个咒，虽然没有多少句，也没有多少字，很短的，可是它的妙用是无穷无尽的。虽然无穷无尽，你必须要有一种信心，专一心来持诵它。无论哪一位医生，如果一方面给人看病，一方面再用这个咒给他来加持，相信这个病痛很快就好了。那么医生就是以解除众生的病苦为自己的责任，能有这样的咒来帮助，这可以说是一个大医王。所以做医生的能把这个咒受持读诵，那是最好的。那不做医生的呢？也可以受持读诵。无论在什么地方，你若遇着人有疾病，那么给他一念，他都可以就好了。

      这个咒是译音，所以没有什么讲解，不需要讲解。这个咒也就是教你不明白，这妙处就是因为不明白。你这不明白，你也不知道怎么一回事，所以你那个心也不打妄想，就一心持这个咒，它就有感应。这个咒就说了：“南无薄伽伐帝。鞞杀社。窭噜薛琉璃。钵喇婆。喝啰阇也。怛陀揭多耶。阿啰喝帝。三藐三勃陀耶。怛侄他。唵。鞞杀逝。鞞杀逝。鞞杀社。三没揭帝莎诃。”

      常常念这个咒，那个感应道交是不可思议的，所以说“尔时”：就在药师琉璃光如来说这个灌顶真言的时候，“光中说此咒已”：在这光中说完了这个咒之后，“大地震动”：这个大地也有六种震动。六种震动就是震、吼、击、动、涌、起，这六种形相。“放大光明”：这时候就放大光明了。“一切众生病苦皆除”：病苦都没有了，“受安隐乐”：都是得到安乐了。

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曼殊室利。若见男子女人。有病苦者。应当一心为彼病人。常清净澡漱。或食或药。或无虫水。咒一百八遍。与彼服食。所有病苦悉皆消灭。若有所求。志心念诵。皆得如是。无病延年。命终之后。生彼世界。得不退转。乃至菩提。是故曼殊室利。若有男子女人。于彼药师琉璃光如来。至心殷重。恭敬供养者。常持此咒。勿令废忘。
  
      “曼殊室利，若见男子女人，有病苦者，应当一心为彼病人”，“常清净澡漱”：要沐浴清净。澡就是沐浴清净，漱就是漱口，把身心都清净了，意念也清净了。“或食，或药，或无虫水”：那么，或者是把这个病人所吃的东西，或者他所服的药品，或者用没有虫子的水，“咒一百八遍”：念这个灌顶真言一百零八遍，“与彼服食”：给这个病人来吃。“所有病苦悉皆消灭”：喝了这种用<药师灌顶真言>所加持的水，疾病就都消灭了，没有了。

      “若有所求，志心念诵”：若有所求，也应该至心念诵这个咒。“皆得如是，无病延年”：若是要求什么的，也都可以像前边这个念一百零八遍做为愿。这愿，人所求什么都会遂心满愿的。如是，就像前边讲那样子；无病延年，病痛也没有了，也延年益寿了，应该死也不死了，就那么妙。

      “命终之后”：等他如果真是寿命到了，舍身命终之后，“生彼世界”：生在这个药师琉璃光如来的世界，“得不退转”：得到不退转，成就阿耨多罗三藐三菩提。“乃至菩提”：乃至成佛，只要往前进，而不往后退。

      “是故曼殊室利”：因为这个，所以曼殊室利！“若有男子女人，于彼药师琉璃光如来，至心殷重”：至心，就是专一其心，拿出至诚恳切的心；殷重，就是很殷勤的、很重视的，“恭敬供养者”：来恭敬供养药师琉璃光如来。“常持此咒”：常常诵念这<药师灌顶陀罗尼>，“勿令废忘”：不要把它忘了。废忘，就是丢了，废弃了，不记得了。

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复次。曼殊室利。若有净信男子女人。得闻药师琉璃光如来。应正等觉。所有名号。闻已诵持。晨嚼齿木。澡漱清净。以诸香花。烧香涂香。作众伎乐。供养形象。于此经典。若自书。若教人书。一心受持。听闻其义。于彼法师。应修供养。一切所有资身之具。悉皆施与。勿令乏少。如是便蒙诸佛护念。所求愿满。乃至菩提。

      “复次，曼殊室利，若有净信男子女人”，“得闻药师琉璃光如来，应正等觉”：得闻药师琉璃光如来这十种名号，就是如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，这十个名号。“所有名号”：所有药师琉璃光如来的名号，“闻已诵持”：听了之后，都能诵持。

      “晨嚼齿木”：在一早起来，嚼这个杨枝的时候。齿木就是杨枝。“澡漱清净”：沐浴，也漱口之后，那么清净了，“以诸香花、烧香、涂香”，“作众伎乐”：或者作种种的音乐，“供养形象”：供养药师琉璃光如来，“于此经典”：或者供养药师琉璃光如来的经典。“若自书”：或者自己书写，“若教人书”：或者教旁人来书写，“一心受持”：一心来受持这个药师琉璃光如来的名号。

      “听闻其义”：又听见经的义理。“于彼法师”：这时候，对讲说、书写、受持、读诵这位法师，“应修供养”：也应该供养读诵《药师琉璃光如来本愿经》的这位法师，或者他书写这一部经，或者讲解这一部经，或者他受持这一部经，那么一般在家人啊！就应该预备好好地来供养这位法师。应修供养，就是不要马马虎虎的；这个修，就是修治，修治这洁净的斋菜来供养这位法师。

      “一切所有资身之具”：这位法师所用的饮食、衣服、卧具、汤药，这个四事供养，这个资身之具，“悉皆施与”：都布施给这位法师。“勿令乏少”：不要令这个法师，或者没衣服，或者没饭吃，或者没有药品来治他这个伤风感冒这种病。

      “如是便蒙诸佛护念”：像这样子，你护持这个法师，护持他书写、受持、读诵《药师琉璃光如来本愿经》，你能这样子，你就能得到十方诸佛都要护念你。“所求愿满”：你求什么，都满什么愿。“乃至菩提”：乃至于将来成佛。

      我们学佛法的人，要看这佛法比任何事情都重要，比每一天所学到的东西还重要，比我们做生意赚钱更重要。今天不是有人说这三步一拜到这儿讲经，她也吃斋了，也欢喜来听经了吗？那么这是很难得的，你能以把这个听经的时间，认为是特别重要，那你做佛教徒，是再没有什么可说的了，所以要诚心诚意听经。

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尔时。曼殊室利童子白佛言。世尊。我当誓于像法转时。以种种方便。令诸净信善男子。善女人等。得闻世尊药师琉璃光如来名号。乃至睡中。亦以佛名觉悟其耳。
     
       “尔时”：在当尔之时，“曼殊室利童子”：这文殊师利法王子又叫文殊师利童子，“白佛言”：他对佛就说话了，说：“世尊”：世、出世之尊啊！“我当誓于像法转时”：说我文殊师利童子，我在将来这个法转到像法时代的时候，“以种种方便”：我用很多的方法，很多的方便法门，来观机逗教，随缘说法。我用我这个智慧来观察，应该用某一种方便法门得度的，我就用某一种方便法门，来教化这一切的众生。    
      
        “令诸净信”：我使令这一切一切清净的、有信心的“善男子”和“善女人等”：等，是等于其他一切众生。“得闻世尊药师琉璃光如来名号”：我令他们都听到这一位药师琉璃光如来的这个名号。“乃至睡中”：乃至于他睡梦的时候，就睡着的时候，“亦以佛名觉悟其耳”：我在那个时候，我看他的机缘成熟了，在梦寐之中，教他听见药师琉璃光如来这佛的名号，令他觉悟，令他依法来修行，这是我文殊师利童子发这种誓愿。       
         
       这边说像法转时，什么叫像法？因为这个佛法有正法时代，有像法时代，有末法时代。正法的时代是佛住世的时候，那时候是禅定坚固，人人都坐禅习定。这个时期，有的说是五百年，有的说是一千年，这是禅定坚固的时期。其次就是像法时代，这就是执著到这个形相上了，只有这么一个外相，有这么一个样子，那么里边怎么样呢？就不知道了。正法时代是注重里边内圣的功夫，像法时代是著到外王的功夫了，就著相去了。在这个时候因为著相，于是乎就寺庙坚固了。寺庙坚固，人人就都造了很多庙来住持佛法，可是都在着相上，修行的就少了，不修行的就多了。正法时代呢？是修行的多，不修行的少；像法时代就修行的少，不修行的多了，和正法时代正相反。那么像法有的也说是五百年，有的说是一千年，我们就算它是一千年。       
        
       以后就是末法时代了，我们现在是去佛日远，生逢到这个末法时代。末法时代，禅定也不坚固了，寺庙也不坚固了，怎么样呢？斗争坚固了。在这个时候啊！人与人都斗争，家与家也在斗争，国与国也在斗争，星球与星球也在斗争，月球与月球也在斗争，这是斗争坚固。人不知道旁的了，只知道斗争，不是斗争就是清算，不是清算就是斗争。在这个时代真是恐怖到极点，为什么我们生在这个时代？我们就因为可以说是没有做什么好事情，才生在这个末法时代，这个佛法，到了末梢上了，将将都要断了。可是这个末法，有的人说是一千年，但是有的人又说是一万年，我们现在就拿它当一万年。      
        
       那么我们现在已经经过一千多年的末法时代了，从佛到现在三千多年，其中正法时代一千年，像法时代一千年，我们这个时候就是末法了。所以我们都很不幸运的，也不能亲眼看见佛住世时这种殊胜的道场。      
      
      我们现在是生在这末法时代，可是我们要提倡正法，我们大家都发愿，不准它有末法，我们就要在这个末法时代，给它转变为正法时代。人人发这个愿，这个末法也就没有了。所以现在这个佛法传到西方来，西方的佛法刚开始，那我们绝对是要提倡正法，主持正法，弘扬正法。我们一举一动都是为正法来做标准，来做我们一个目标，这是我一向的宗旨。那么各位听了之后，都要来发大菩提心，拥护这个正法眼藏。

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世尊。若于此经。受持读诵。或复为他演说开示。若自书。若教人书。恭敬尊重。以种种华香。涂香。末香。烧香。花鬘。璎珞。幡盖。伎乐。而为供养。以五色彩作囊盛之。扫洒净处。敷设高座。而用安处。尔时四大天王。与其眷属。及余无量百千天众。皆诣其所。供养守护。世尊。若此经宝流行之处。有能受持。以彼世尊药师琉璃光如来本愿功德。及闻名号。当知是处无复横死。亦复不为诸恶鬼神。夺其精气。设已夺者。还得如故。身心安乐。

      文殊师利菩萨又称一声，“世尊”：说世、出世之尊！“若于此经”：说在将来像法时代，或者末法时代，若有人对这部《药师琉璃光如来本愿功德经》，“受持读诵”：或者天天念这部《药师琉璃光如来本愿功德经》，或者对着本子来读，或者背着本子来诵念。“或复为他演说开示”：或者用你所知道的经中奥义的这种智慧，来为其他人演说，把它解释详细一点，或者开示，或者他有不明白的，你给他说比喻，令他明白了，令他也知道这部经典的重要性。

      “若自书”：或者自己用这纸、笔、墨，书写这部《药师琉璃光如来本愿功德经》，“若教人书”：或者你转教其他人来书写这一部经。“恭敬尊重”：你或者礼拜这一部经，或者你把这部经觉得很尊贵、很重视地供养起来。“以种种华香”：用种种的花，种种的香，什么香呢？“涂香、末香、烧香”：有这个涂香、有末香、又有烧香，“花鬘”：或者花鬘，用这花环来供养。“璎珞、幡盖、伎乐”：或者用璎珞，或者用幡盖，或者奏出种种赞佛的这种伎乐，“而为供养”：来供养这一部经。“以五色彩作囊盛之”：那么用五色的彩囊，来把这部经包上，装起来。“扫洒净处”：把那个房子里边都打扫干净了。“敷设高座”：把它供养到一个高的位子上，“而用安处”：再把它安处到高的地方，就表示恭敬。

      “尔时”：在这个时候，就有“四大天王”，“与其眷属”：和四大天王一同的眷属，“及余无量百千天众”：和其余的，有无量无边百千那么多的天众，“皆诣其所”：诣，就是到了，都到这个供养经典的地方了，“供养守护”：都来礼拜这一部经，来守护这一部经。

      “世尊，若此经宝流行之处”：说这个《药师琉璃光如来本愿功德经》，它所在之处，“有能受持”：假设若有人能以受持读诵这一部经。“以彼世尊药师琉璃光如来本愿功德”：以他这个本愿的功德，“及闻名号”：和这个闻名号的功德，“当知是处”：你们大家应该知道，知道什么呢？就知道这个有经典的地方，“无复横死”：不会有人有什么意外，飞灾横祸而死的，不会有这个事件发生的。

      “亦复不为诸恶鬼神，夺其精气”：也不会被这一切的诸恶鬼神，来把他这个精气给吞食了，给夺走了，他就没有气力了；“设已夺者”：或者已经有被诸恶鬼神把这个精气给夺去了，“还得如故”：这时候还会恢复如初，还会恢复健康的身体，“身心安乐”：身也得到安乐，心也得到安乐，那么就没有一切的烦恼，没有一切的灾难，没有一切凶横、不吉祥的事情发生。所以你们无论哪一位，家庭若觉得有鬼怪，就请一部《药师琉璃光如来本愿功德经》到家里去供养，这是最好的一个安靖镇宅的法宝。

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佛告曼殊室利。如是如是。如汝所说。曼殊室利。若有净信善男子善女人等。欲供养彼世尊药师琉璃光如来者。应先造立彼佛形像。敷清净座而安处之。散种种花。烧种种香。以种种幢幡。庄严其处。七日七夜。受持八分斋戒。食清净食。澡浴香洁。着清净衣。应生无垢浊心。无怒害心。于一切有情。起利益安乐。慈悲喜舍平等之心。鼓乐歌赞。右绕佛像。复应念彼如来本愿功德。读诵此经。思惟其义。演说开示。随所乐求。一切皆遂。求长寿得长寿。求富饶得富饶。求官位得官位。求男女得男女。

      “佛告曼殊室利”：佛又告诉文殊师利菩萨说，“如是，如是”：说，对了！像你所说的这样子，是这样子啊！“如汝所说”：和你所说的这个方法是一样的。“曼殊室利”，你要知道，“若有净信善男子、善女人等，欲供养彼世尊药师琉璃光如来者”：这样的人。“应先造立彼佛形像”：应该首先造一尊药师琉璃光如来的形像。“敷清净座”：设一个座位也很干净的，一尘不染，“而安处之”：把药师琉璃光如来这个佛像，供养到这个清净之座的地方，“散种种花，烧种种香”：然后散种种的花，烧种种的香，“以种种幢幡，庄严其处”：用种种不同的庄严的东西，来庄严这个道场。

      那么我们人要知道，我们供香、供花，供养诸佛菩萨，诸佛菩萨不是像我们那么贪心、饥渴，想要吃东西，贪着人来送一点饭，送一点菜，或者请饮茶，请吃斋，不是那么样子的。我们用这个种种的香，种种的花来供佛，这是表示众生一种的心意，一种的诚心，并不是诸佛菩萨一定就享受这个，以这个为乐了。我们给他烧香，他就欢喜了；不给他烧香，他就生烦恼了，没有这个道理！诸佛他是无所求于人的，无欠无余的，不需要人间这一些个东西。那么我们对诸佛菩萨无所表现了，不知道怎么样拿出我们这个真心诚意来对佛菩萨，所以只好就用一点名贵的香、名贵的花来供养佛。

      我们对供佛不必像那一些个迷信的愚夫愚妇那个样子，拿着一大把香在佛前，给佛上香了。本来佛在那个地方好好的，放光要保护着所有的众生；你烧那么多香，把佛的眼睛熏得也睁不开了，光也不放了，也不保护众生了。这是我凡夫的知见来揣测佛的境界，当然是不对了，可是这里头有这么一个很浅显的意思。所以我们吃饭，譬如我们就算最馋、最愿意吃好东西，你把桌子上都摆了十几丈那么多的菜饭，一个人一餐，怎么会吃得了那么多东西？你这不是要命吗？所以我们供佛最多是三支香，或者前边再上一支护法香，这四支。若普通呢？就上一支香已经够了，只要你有个真心，有个诚心，你不上香，那菩萨也一样来护持你。只要你能念佛、念经、念法、念僧，佛就欢喜了，不是说一定要烧香，佛才高兴了。

      佛不像我们人那么小气，你说一句不好听的话，他就生了烦恼了；你赞他一句，他就高兴了，不是那样子的。所以我们不要以凡夫来测圣智，以为佛也像我们那么贪，哦！这个钱越多越好，这个佛，烧的香越多越好，这是错误的观点。所以不要学这一些个八卦婆、八卦公那么到庙上，那种迷信的彩色，磕迷糊头，烧迷糊香。结果你问他：“你为什么要烧那么多香？”他说：“这香烧得多就好了嘛！”究竟有什么好呢？他不知道了。你看这个糊涂不糊涂？所以我们佛教徒，是讲一个真理的，讲一个智慧的，不要那么迷信了。

      你能以“七日七夜”，“受持八分斋戒”：受这个八关斋戒。“食清净食”：吃那个斋，不要吃荤，这是清净食。“澡浴香洁”：你也把身上那个臭汗泥味，也洗干净了它，用点香汤来沐浴，令身上也有一股香气。“着清净衣”：穿那个干净的衣服就可以，不是要穿漂亮的衣服，不是要穿名贵的衣服。你无论穿的是粗布、麻衣，你只要把它洗得干干净净，那就是恭敬佛了。

      “应生无垢浊心”：你自己应该把那个邋遢的思想，那一些个垃圾，在脑里头都清理出去；没有这个染污、尘垢这种混浊，在你的心里头。“无怒害心”：也没有怒害其他人的心。“于一切有情，起利益安乐，慈悲喜舍平等之心”：对所有一切众生，都要生一种利益他们、安乐他们的心，对于他们有一种慈悲喜舍平等的心。用“鼓乐”，或者“歌赞”来“右绕佛像”：向右绕药师琉璃光如来这个佛像。

      “复应念彼如来本愿功德”经，“读诵此经”：念这个本愿功德经，“思惟其义”：思惟《药师琉璃光如来本愿功德经》的这种义理，能“演说开示”，“随所乐求”：你想要求什么，“一切皆遂”：求什么，有什么，“求长寿，得长寿；求富饶，得富饶；求官位，得官位；求男女，得男女”：所谓求长寿嘛，你就得到长寿；求富饶，就得到富贵：你求官位，就得到官位：求男女，求女孩子、男孩子，都会遂心满愿的。你看药师琉璃光如来这个经典，功德有多大！只要你诚心，你有求必应，无感不通。

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若复有人。忽得恶梦。见诸恶相。或怪鸟来集。或于住处。百怪出现。此人若以众妙资具。恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来者。恶梦恶相。诸不吉祥。皆悉隐没。不能为患。或有水火。刀毒悬险。恶象师子。虎狼熊罴。毒蛇恶蝎。蜈蚣蚰蜒。蚊虻等怖。若能至心。忆念彼佛。恭敬供养。一切怖畏。皆得解脱。若他国侵扰。盗贼反乱。忆念恭敬彼如来者。亦皆解脱。

      “若复有人”：就是说假设再有这样的一个人，这个人“忽得恶梦”：他忽然间，就是偶尔就作了一个恶梦，梦见很不吉祥的事情；或者梦见自己死了，或者梦见他人死了，或者梦见自己撞车了，或者梦见他人跳海了，种种不吉祥的梦。“见诸恶相”：或者见到狰狞可怖的这么一个罗刹鬼，或者见到巨口獠牙的一个妖怪，或者见到雷公爷在那儿，拿着雷锤子就要用雷劈。总而言之，地震、山崩、海啸，梦见这种种不吉祥的恶相。

      “或怪鸟来集”：或者住宅上就有很多奇奇怪怪的这种小鸟，或者猫头鹰，或者鸱枭，或者乌鸦，这种怪鸟飞到住处这儿，这是怪鸟来集。“或于住处”：或者在住的地方，“百怪出现”：或者白天就见鬼了，或者晚上又见到魔了，或者见到那个扫把自己会走路了，或者见到那个水瓢，在房子里头的空中飞。总而言之，这种千奇百怪、无奇不有的事情就出现了。

      “此人”：这一类的家庭，或者这样的人，“若以众妙资具”：若用那个最好的东西，最名贵的、最值钱的这种东西，“恭敬供养，彼世尊药师琉璃光如来者”：来恭敬药师琉璃光如来，供养药师琉璃光如来。者，这样的人。“恶梦恶相，诸不吉祥”：这所有的恶梦、恶相，或者梦到蛇，或者梦到老虎，或者梦见狼虫虎豹，这一切不吉祥的事情，“皆悉隐没”：不知不觉就都没有了。所以你们无论哪一位，家里如果有不吉祥的事情，就赶快要供养恭敬药师琉璃光如来，你就会得到吉祥了，这一些个问题就都没有了。“不能为患”：这一切一切的问题，就都不要紧了，没有问题了。

      “或有水火”：或者被水淹，或者被火烧，“刀毒悬险”：或者刀毒，或者悬崖——危险的地方，“恶象师子”：那个大象喝醉了，它要杀人啦；或者这个狮子要咬人。“虎狼熊罴”：这个虎是老虎，狼是豺狼，熊就是黑熊，罴也是一种恶兽之类的。“毒蛇恶蝎”：又或者有毒蛇，或者有恶蝎——恶的蝎子，“蜈蚣蚰蜒”：蜈蚣也是很毒的东西，蚰蜒也是往人脑里头钻，把人的脑都给吃干了，“蚊虻等怖”：和这个蚊子或者其他害虫之类的。等怖就是这种的恐怖。“若能至心”：至心，就是专一其心，“忆念彼佛”：就忆念这药师琉璃光如来，“恭敬供养”。“一切怖畏”，“皆得解脱”：都解除了，没有了。

      “若他国侵扰”：或者其他的国家来侵略，“盗贼反乱”：这一个国家，或者有盗贼，或者有反乱。“忆念恭敬彼如来者”：能以念念不忘这药师琉璃光如来，“亦皆解脱”：无论什么灾难，统统都会解脱，都会解除去了，没有灾难了，可以逢凶化吉、遇难呈祥了。

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复次。曼殊室利。若有净信善男子善女人等。乃至尽形。不事余天。唯当一心。归佛法僧。受持禁戒。若五戒十戒。菩萨四百戒。苾刍二百五十戒。苾刍尼五百戒。于所受中。或有毁犯。怖堕恶趣。若能专念彼佛名号。恭敬供养者。必定不受三恶趣生。或有女人。临当产时。受于极苦。若能志心。称名礼赞。恭敬供养。彼如来者。众苦皆除。所生之子。身分具足。形色端正。见者欢喜。利根聪明。安隐少病。无有非人夺其精气。

      “复次，曼殊室利”：释迦牟尼佛说，我再给你说一说，文殊师利，“若有净信善男子、善女人等”：若有清净的善男信女，善男子或者善女人等，“乃至尽形”：在这个尽形，就是一生。在这一生之中，“不事余天”：不拜天地、鬼神、旁门左道，不做这一些事情，“唯当一心，归佛法僧”：就是专一其心，至诚恳切，皈依佛，皈依法，皈依僧。

      “受持禁戒”：严格遵守佛的戒律。禁，就是教人不要做的事情，要守着这个戒律。“若五戒”：这个五戒，就是杀、盗、淫、妄、酒，就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒这五戒。“十戒”：或者沙弥十戒，“菩萨四百戒”：菩萨所受的戒律有四百戒那么多。“苾刍二百五十戒”：苾刍呢？就有二百五十条的戒律。“苾刍尼五百戒”：苾刍尼呢？就有五百条的戒律。

      “于所受中”：在这个戒律里边，“或有毁犯”：或者有意的，或者无意的，毁犯这个戒律了，“怖堕恶趣”：很害怕的，很恐怖的，怕堕落到三恶道里头去。“若能专念彼佛名号”：若能专一其心，至诚恳切来念这药师琉璃光如来的名号，就是“南无消灾延寿药师佛”，“恭敬供养者”：用至诚恳切的心来恭敬，用至诚恳切的心来供养；者，这样的人。“必定不受三恶趣生”：就不会堕地狱、转饿鬼、做畜生去了。

       “或有女人”：或者有这个女人，“临当产时”：在将要生小孩子的时候，“受于极苦”：受很大的这种痛苦，忍受不了了这种痛苦。“若能志心称名礼赞”：或者称赞药师琉璃光如来的名号，或者顶礼、赞叹药师琉璃光如来，或者“恭敬供养”，“彼如来者”：彼如来就是药师琉璃光如来了。“众苦皆除”：所有一切的痛苦都会解除了、没有了。

      “所生之子”：所生的或者男孩子，或者女孩子，“身分具足”：能以六根具足，也不少一个耳朵，也不少一个眼睛，也不少鼻子，也不少嘴巴，这个诸根都具足的。身分，就是他那个身分的一段；具足，都是很完整、很圆满的。

      “形色端正”：相貌生得也端正，非常好。“见者欢喜”：见到这小孩子的人，都生欢喜心。“利根聪明”：他非常聪明，很利根。利根就是聪明。“安隐少病”：这个小孩子也很少生病痛。“无有非人”：没有这一种妖魔鬼怪，“夺其精气”：或者邪神恶鬼来把他的精气吞食了、给抢去了，不会的。因为什么呢？就因为药师琉璃光如来的大威神力，一切妖魔鬼怪，这一些个牛鬼蛇神，都是望而远之。

      今天和你们各位说一说，这洛杉矶所有的人和哪一位菩萨有缘。洛杉矶这个地区和中国九华山的地区，气候差不多，因缘也差不多，所以和地藏菩萨都有大因缘，每一个人都和地藏菩萨有缘。因为这个关系，在金轮圣寺是以地藏菩萨做主人，以观音菩萨做护法，护持这个道场。就是地藏菩萨在这儿来管理道场，观世音菩萨是拥护这个道场。所以我们这儿将来请一尊地藏王菩萨到金轮圣寺来。

      你们各位要注意这一点，想要求地藏菩萨嘛，就到金轮圣寺来；那么想要求观世音菩萨嘛，就到万佛圣城去。万佛圣城以观世音菩萨为主，以地藏菩萨做护法，护持那个道场。因为三藩市那儿和普陀山的天气差不多，气候差不多，所以做为观世音菩萨的道场。

      西雅图是做普贤菩萨的道场，温哥华就是文殊师利菩萨的道场。因为文殊师利菩萨现在在温哥华那儿，常常示现过，所以那儿有一个山，也常常放光，这都是文殊师利菩萨在那儿要开辟那个山。在西雅图那儿，是以普贤菩萨为主，文殊师利菩萨做护法。你们谁若愿意朝拜大行普贤菩萨，就到西雅图去朝拜去，就像中国的峨嵋山似的。

      因为你们离中国都很远，想要朝拜观世音菩萨嘛，就到万佛圣城去；想要朝拜九华山嘛，到金轮圣寺来；想要朝拜五台山文殊师利菩萨嘛，就到温哥华去。所以我现在把中国这四位大菩萨，请他们到这四个道场的地方。你们各位愿意朝这四大菩萨，就很方便了，不必跑那么远路，这是我今天想要告诉你们的一个很重要的消息，你们不要忘了这种感应。你想要朝大智文殊师利菩萨，到温哥华去。因为温哥华那个地方，文殊师利菩萨愿意在冷的地方住，所以就选择温哥华那个地方做他的道场。文殊师利菩萨在温哥华那儿做主人，普贤菩萨做护法。

      所以这四大菩萨现在开辟这四个道场，并不是说在这四个道场，你就能怎么样看见这四大菩萨，不过我有这么一个感觉，我愿意告诉告诉你们各位。你们愿意信，也由你；不信也由你，反正我是尽上我的心来告诉你们了。

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尔时世尊。告阿难言。如我称扬。彼世尊药师琉璃光如来。所有功德。此是诸佛。甚深行处。难可解了。汝为信不。

     我们学佛要有真信、切愿，才能得到真实的受用，所以在《华严经》上说：“信为道元功德母，长养一切诸善根。”如果你信心不具，那么一切善功德都没有办法成就了。“尔时”：所以在佛一条一条地，仔细说过药师琉璃光如来这些不可思议的功德之后。“世尊告阿难言”：佛就问阿难说，“如我称扬”：就像我在前边所称扬的，“彼世尊药师琉璃光如来”：这药师琉璃光如来，“所有功德”：所有一切不可思议的功德。“此是诸佛”：这个都是一切诸佛“甚深行处”：都是诸佛最深最妙，身体力行，躬行实践，所显现出来的境界。“难可解了”：只有佛跟佛之间，同样是过来人，才能知道的，一般凡夫是难以想像，难以了解的。“汝为信不”：那么阿难，你是不是真正能够相信我所说的这一切，一点怀疑都没有呢？


阿难白言。大德世尊。我于如来所说契经。不生疑惑。所以者何。一切如来身语意业。无不清净。世尊。此日月轮。可令堕落。妙高山王。可使倾动。诸佛所言。无有异也。

      “阿难白言”：阿难就回答说了，说“大德世尊”：他称佛为大德世尊。“我于如来所说契经”：这个契，就是上契诸佛之理，下契一切众生之机。我对于如来所说的这种契经的道理，“不生疑惑”：一点疑惑都没有。“所以者何”：为什么呢？“一切如来”：因为每一位佛，“身语意业”：他这身业、口业和意业，“无不清净”：没有不清净的，没有一点点染污的，没有一点点不真实的。

      “世尊”，“此日月轮，可令堕落”：在这天地之间，日月轮，这太阳和月亮可以掉下来。“妙高山王，可使倾动”：妙高山就是须弥山。这须弥山也能够被摇动，这一切一切都可以变的；可是“诸佛所言”：每一位佛所说出来的话，“无有异也”：是真实不虚，是没有办法可以改变的。

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世尊。有诸众生。信根不具。闻说诸佛。甚深行处。作是思惟。云何但念药师琉璃光如来一佛名号。便获尔所功德胜利。由此不信。返生诽谤。彼于长夜。失大利乐。堕诸恶趣。流转无穷。

      “世尊”：但是世尊啊！“有诸众生”：就有这一些个众生，“信根不具”：他的疑心特别重，不具足这种相信的善根。“闻说诸佛”：所以当他听闻到一切诸佛，“甚深行处”：就是诸佛所行所作这种深不可测的智慧、福德和神通妙用。“作是思惟”：他的疑心马上又生出来了，他就这么想，“云何但念药师琉璃光如来一佛名号”：为什么只是念药师琉璃光如来一位佛的名号，“便获尔所功德胜利”：就能够得到无量无边这么多的功德和殊胜的利益呢？“由此不信”：所以他就不信了；不但不信，他“返生诽谤”：反而生出毁谤心，说：“佛是骗人的，他讲骗人的话，做骗人的事情。”就这么到处乱说，也教更多的人对三宝起了一种怀疑心。

      “彼于长夜”：这种人啊，他在这漫漫生死的长夜当中，“失大利乐”：失去了一切的利益和快乐，“堕诸恶趣”：于是就堕落到地狱、饿鬼、畜生，这三恶趣里边，在这里边“流转无穷”：就这么流过来、转过去，永远没有停止的时候。

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佛告阿难。是诸有情。若闻世尊药师琉璃光如来名号。至心受持。不生疑惑。堕恶趣者。无有是处。阿难。此是诸佛。甚深所行。难可信解。汝今能受。当知皆是如来威力。阿难。一切声闻独觉。及未登地诸菩萨等。皆悉不能如实信解。唯除一生所系菩萨。阿难。人身难得。于三宝中。信敬尊重。亦难可得。闻世尊药师琉璃光如来名号。复难于是。阿难。彼药师琉璃光如来。无量菩萨行。无量善巧方便。无量广大愿。我若一劫。若一劫余。而广说者。劫可速尽。彼佛行愿。善巧方便。无有尽也。

      “佛告阿难”：佛又告诉阿难了，说“是诸有情”：前边所讲的这一切众生 ，“若闻世尊药师琉璃光如来名号”：如果能够听闻到药师琉璃光如来的名号，“至心受持”：他能够至诚恳切、一心一意地来受持，“不生疑惑”：没有一点疑惑的心。“堕恶趣者”：这样的人还会堕落到三恶趣里边，那是“无有是处”：绝对没有这种事情的。“阿难”，“此是诸佛甚深所行，难可信解”：这是一切诸佛所行所作这种甚深的智慧，这一般的人是很难以相信，很难了解的。

      “汝今能受”：你今天能够这样来相信接受，“当知皆是”：你要知道，这个不是你自己的力量，这都是“如来威力”：是佛用他的威神力，加被于你，才使令你产生这种绝对的信心。为什么这么说呢？“阿难”，“一切声闻独觉”：不要说是一切凡夫众生了，就是这些有修有证，得到初果、二果、三果、四果的阿罗汉，或者是辟支佛，“及未登地诸菩萨等”：或者是这一切还没有进入初地的菩萨，“皆悉不能如实信解”：他们都还不能这样真实地相信和了解。“唯除一生所系菩萨”：只有到达这个等觉的地位了，这种一生补处的菩萨，才能够起真实不变的信心。

      “阿难”：“人身难得”：要得到这个人的身体，是很难的。你得到这个人的身体了，可是“于三宝中，信敬尊重”：你要在佛、法、僧这三宝中，生起一种真正的信心，一种恭敬、尊重的心，“亦难可得”：也是很难的，要生这种心是不容易的；可是“闻世尊药师琉璃光如来名号”：要听闻到药师琉璃光如来的名号，“复难于是”：这又比前边的更难了。

      “阿难”：佛又叫了一声，阿难啊！“彼药师琉璃光如来”：你要知道，这一位药师琉璃光如来，“无量菩萨行”：他在过去生中，修行无量无边的菩萨道，“无量善巧方便”：运用无量无边的善巧方便，“无量广大愿”：发无量无边的广大愿力。“我若一劫”：假设我用一劫的时间，“若一劫余”：或者用超过一劫那么长的时间，“而广说者”：来广泛地讲说它。那么“劫可速尽”：这么长的劫数可以很快地过去了，“彼佛行愿”：可是这药师琉璃光如来的行愿，“善巧方便”：和他的这个善巧方便，“无有尽也”：是没有完的时候，永远也说不完的。

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尔时。众中有一菩萨摩诃萨。名曰救脱。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。曲躬合掌。而白佛言。大德世尊。像法转时。有诸众生。为种种患之所困厄。长病羸瘦。不能饮食。喉唇干燥。见诸方暗。死相现前。父母亲属。朋友知识。啼泣围绕。然彼自身。卧在本处。见琰魔使。引其神识。至于琰魔法王之前。然诸有情。有俱生神。随其所作。若罪若福。皆具书之。尽持授与琰魔法王。尔时彼王。推问其人。计算所作。随其罪福。而处断之。时彼病人。亲属知识。若能为彼。归依世尊药师琉璃光如来。请诸众僧。转读此经。然七层之灯。悬五色续命神幡。或有是处。彼识得还。如在梦中。明了自见。

      在前边这一段经文，是说的药师琉璃光如来他的行愿，和他的善巧方便，尽未来劫说也不容易说完的。“尔时”：就在这个时候，“众中有一菩萨摩诃萨”：在大众中有一位菩萨，这位菩萨是菩萨之中的大菩萨，“名曰救脱”：他的名字就叫救脱菩萨。“即从座起”：他就从他的座位站起来了。他“偏袒右肩”，那么“右膝”就“着地”，这个身心恭敬，“曲躬合掌”：合起他的掌来，一心皈命，“而白佛言”：对佛就说了，说，“大德世尊”：这位菩萨称佛也称大德世尊。

      “像法转时”：说将来这个世界，正法过去了，等到这个像法时代。正法时代，人是禅定坚固，很多人证果，证阿罗汉果；等像法时代呢？就是寺庙坚固，人造佛像、造庙，这就是像法时代，正法时代过去了。“有诸众生”：说有这一切的众生，“为种种患之所困厄”：他为种种的病患来困扰着他，令他不自在。“长病羸瘦”：时时都有病的，病得骨瘦如柴，像皮包骨似的。“不能饮食”：这时候是最苦的，吃也不能吃，喝也不能喝，连饮食都不能了。“喉唇干燥”：喉咙里头和这个嘴唇子都干燥得不得了。啊！本来是渴得不得了，可是连水也不能喝，水不能下咽。

      “见诸方暗”：在这时候，见着左右前后都没有光明，都非常黑暗可怕，就这样子。“死相现前”：常常感觉到自己快死了。“父母亲属”：这时候，有父母，或者六亲眷属，“朋友知识”：或者朋友、善知识，都“啼泣围绕”：大家都围着这个人来哭，痛哭流涕。“然彼自身”：可是这个人的自身，“卧在本处”：他就是躺在他睡觉那个地方，“见琰魔使”：他这时候就看见这个魔王的使者来了，“引其神识”：神识也就是神魂，也就是他那个魂魄，“至于琰魔法王之前”：到那个琰魔王的前边。

      “然诸有情”：可是这一些个有情，“有俱生神”：在这个时候，也有他认识的人他们的神识，也一起来了，也被琰魔王的这个使者给一起带来了。“随其所作”：他在这儿，在生的时候所行所作都现出来了。“若罪若福”：或者做的善事，或者做的恶事，都现出来了。“皆具书之”：都给他写得清清楚楚，有记录。“尽持授与琰魔法王”：把整个他这一生所做的，若罪若福，都给写得清清楚楚，交给这个琰魔王了。

       “尔时”，“彼王”：这个琰魔王，“推问其人”：就审判这个人了。“计算所作”：给他合计他所造的罪业，“随其罪福”：随他这个罪业的轻重，“而处断之”：就给下审判。

      “时彼病人”：在这时候，这个病人，“亲属知识”：他的六亲眷属，或者父母，要是能给他做功德，“若能为彼，归依世尊药师琉璃光如来”：若能替他这个有病的人，来至诚恳切皈依药师琉璃光如来，“请诸众僧”：再能给他请一些个有道德、持戒律，而修行的出家僧人，“转读此经”：给他来念这部《药师琉璃光如来本愿功德经》。“然七层之灯”：那么给他点七层的灯，每一层是七盏，七七四十九盏灯。“悬五色续命神幡”：给挂上一个五色的、续命的神幡。“或有是处”：假设若有这个法会这种地方，“彼识得还”：他这个神识就会回来了。“如在梦中”：就好像在梦中，“明了自见”：他这个人就像做了一场梦，清清楚楚、明明了了的，他自己见到这种境界，也记得这种境界。

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或经七日。或二十一日。或三十五日。或四十九日。彼识还时。如从梦觉。皆自忆知。善不善业。所得果报。由自证见。业果报故。乃至命难。亦不造作诸恶之业。是故净信善男子善女人等。皆应受持药师琉璃光如来名号。随力所能。恭敬供养。

      “或经七日”：这诵经，或者拜《药师忏》，或者拜七天，“或二十一日”：或者拜二十一天，三个礼拜，“或三十五日，或四十九日”：或者拜五个礼拜，或者七个礼拜，那么五七就三十五天，七七就四十九天。

      “彼识还时”：拜这个忏，或者念这部经，这就是希望他的神识在阎罗王那儿回来。那么或者到四十九天才回来，或者三十五天，这都不是一定的。这个人的神识，这个魂魄回来了，“如从梦觉”：就好像作梦醒了似的。“皆自忆知”：他所有的一切经过自己都知道，“善不善业”：所做的善业也记得，恶业也记得。“所得果报”：所应该受的这种果报，“由自证见”：由自己亲自证明看见，“业果报故”：他起惑造业就受报，那么他自己亲自看见自己这种的罪业。

      “乃至命难”：乃至于受这种罹命的灾难，“亦不造作”：那么以后他大小的罪业都不造作了，“诸恶之业”：那么善业、恶业，什么业他都不造作了，不再去造恶业了。“是故净信善男子、善女人等”：因为这个，所以这一切清净而有信心的善男子和善女人，“皆应受持药师琉璃光如来名号”：那么所有一切的众生，都应该受持这药师琉璃光如来的名号，就是念诵这药师琉璃光如来的名号。“随力所能”：随你自己的力量所能办得到的，“恭敬供养”：你拿出至诚恳切的心，来恭敬药师琉璃光如来，供养药师琉璃光如来。

[ 本帖最后由 bairu0808 于 2008-9-1 12:44 编辑 ]