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bairu0808

周安士

　

　　难有多端，约言之，不出七种：一水、二火、三官非、四盗贼、五刀兵、六饥馑、七疾疫也。在水火者，以拯拔为救；在官非者，以昭雪为救；在盗贼刀兵者，以脱离为救；在饥馑者，以财帛为救；在疾疫者，以医药为救。救均发于至诚，见人之难，如己之难，尽其智谋，竭其财力。使救之之念，十分圆满而后已。难至而救。救之有形者也。孔子所谓听讼吾犹人也。复有一法，使人自然无难，其功更有倍焉，则孔子所谓使民无讼矣。何则?人之患难，皆前业所致，今世不种苦因，来生自无苦果。若能劝人不造杀盗淫妄之业，则救人之难亦多矣!是故救难于已然，所救有限；救难于未然，其救无穷。救难于已然，凡夫之善行；救难于未然，菩萨之修持。二者并行不悖。
　　【译文】苦难有多种，简要来说有七种：一水、二火、三官非、四盗贼、五刀兵、六饥馑、七疾病。受水火之难的，把他从水火中拉出来；官司有冤的，就为他平反昭雪；遭盗贼刀兵之灾的，就让他脱离这种险境；饥荒歉收之时，多施财物去救济；疾疫流行，恶病缠身，就多施医药去救济。救苦救难都要诚心诚意，发自内心，看见别人的苦难就好像是自己的苦难，想尽办法，尽己财力，使救难的念头十分圆满地实现才罢休。但是，苦难降临才去救济，这种救济之力就很有限度，是外在有形的救济，正如孔子所说“审理官司的能力，我和别人差不多”。有一种最根本的办法，就是断除苦难的起因，没有起因自然就没有后果了，这样去解救人民的苦难，他的功德就远远超过那种治标不治本的有形救济。这就是孔子所说的“要使社会上没有官司可打才好啊！”为什么呢?人的患难都是以前造的恶业所引起，今世不种苦因，来生自然没有苦果。如果能够劝人不造杀生、偷盗、淫乱、妄语的罪业，那就等于救人无穷的苦难了。因此，救难于已成事实之时，所救就非常有限；救难于未成事实之时，所救的力量就无穷无尽。救难于已成事实之时，是一般人的善行；救难于未成事实之时，是菩萨的修持。两种并行不背，才能彻底解除众生的苦难。

　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　

　　　　　摘自《安士全书白话解》