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bairu0808

王 龙 　　

      释尊初转法轮时即说：八万四千法门，当以菩提心为总摄门。菩提心是学佛的根。无论修学什么法门都离不开两个根本：即心的根本(菩提心)和行的根本(它落实在事项的根本)，菩提心就是希望引导一切众生成就圆满佛果的心。
　　菩提胜心微妙宝，诸未生者愿速生，
　　若已生起勿退失，辗转向上益增长。
　　菩提心有五种修法：(1)发愿菩提心以开发本具之化身佛。(2)发行菩提心以开发本具的报身佛(以上二菩提心依般若乘修习四摄六度万行)。(3)发生义菩提心以开发本具的法身佛(依般若乘理证取胜义谛空性)。(4)发三摩地菩提心以开发本具之体性身佛。(5)发滚打菩提心以开发本具大乐智慧身佛。菩提心的修法是修行者成就大智慧大神通超越轮回的修炼殊胜大法。因为学佛就要做佛，做佛就是心在做佛。观经说：“是心做佛，是心是佛。”明白了这一点，若能按照历代祖师一脉传承的口诀，依救奉行，从菩提心下手修持，修行者就能直接了当地进大乘密法的修持中，通过修持，平息“五毒”，去掉那种自私、狭隘、低级趣味执着，这就是菩提心修法的殊胜之处。
　　菩提心是大乘一切法的基础，无论是修大乘的显宗，还是修大乘的密宗，都必须要修菩提心。圆满的菩提心是至诚心：真心、诚心、大悲心及回向发愿心。一真法界是三心圆发即真诚、清净、平等正觉、慈悲。菩提心是判别大小乘的首要条件，愿度一切众生的学道者，都是大乘菩萨。六祖说：乘就是行。心量大则大行，心量小即小行。所谓“穷则独善其身，达则兼善天下”。唯此大乘种性，所缘既大，度生功德无量无边。不求小果，不急近功，能了知诸法次第，生正如正见，如法修学，视一切众生皆如父母，心生怜悯，因当我度，为了令一切曾经是我们父母的广大有情能得解脱，故发菩提心，广修六披罗密。因此，学佛人眼光要远，心量要大，不可贪图小利。没有发愿度众生，只是愿自己一个人从轮回里解脱出来，即只求自利是小乘的修行者。目前多少学佛者都抓不住这个核心，到处东跑西窜，口口声声要成佛，结果连成佛的因找不到，怎么能有果位?即使部分人找到了这种因，但又成了口头禅，在日常的修行中又不知如何实践，导致法在汝边，汝不知法在日常生活中，了生死也在日常生活中，到头来越修烦恼越多，我执越重，离佛法本意越来越远，最终一无所获。因此，菩提心修炼的好坏是决定一个人成就果位的首要条件．如果一个修行人没有从菩提心下手修持，即使修一些生起次第，圆满次第或其它—些法要，一概不能成为大乘法，不但不能不会成就，反而会招魔幻之虞。密宗以菩提心为因，大悲为本，无念无相，就是菩提，菩提发起的作用就是慈悲。因此，菩提心是密法的核心，又是修法的捷径。《入中论》赞颂菩提心：它是征服死亡的无上仙丹，它是扑灭疾病的无上神药，它是从痛苦通往解脱的心路长桥。
　　修密法全仗佛力加被，想得到佛力加被，必须先发菩提心，视万物为一体，六道如父母，怜悯自他生死的苦，誓愿度尽众生，然后依法精进，决不容许有刹那违背慈悲的心念，精诚所至，自然会得佛力加被。因此，从摄受方面讲，宇宙与人能够互相沟通交往的力量在哪里?在愿力。从佛学讲，宇宙有三种力量：一种力量是自己的力量叫自力，他是一个人修行的功德力、智慧力、神通力的结晶；他力，就是上师本尊空行的加持力量；还有一种自然的力量叫法界的力量。在发愿的时侯，把自己的身心、性命投入进去，他力、法力也自然有一种趋向宏阔，趋向真善美的流向，实现心与愿的有机结合。因此，菩提心重要的是无我，念念为了利益众生，念念心中只有众生，没有自己。《菩提戒》中说；“尽轮回未空，誓欲利益昔皆为父母的无边有情。”所以，修行到了最后，诸佛的光明照着自己，自己的光明发现了，证明了观世音菩萨所说的，觉空空觉，空觉极圆，空所极圃，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前，忽然超出世、出世间十方圆明。