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gzhao · 发表于 2008-12-5 07:36

读书笔记：扑朔迷离话孔子（下）

徐俊

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鄙人拙作以《孔子的哪些经典语录被后人曲解》为题

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摘要：1、孔子的先祖是谁？2、孔子为什么会成为儒家？3、孔母为何不愿说出丈夫的墓葬处？4、《论语》里，孔子为何忌谈女人？5、孔子执意要到叛臣手下做官究竟为何？6、孔子为何去见风骚的卫君夫人南子？7、齐国名臣晏婴为何反感孔子？8、孔子周游列国为何处处碰壁？9、什么原因使孔子失去了在楚国从政的机会？10、孔子的哪些经典语录被后世曲解？

7、齐国名臣晏婴为何反感孔子？

孔子30岁那年，齐景公由著名大臣晏婴陪同访问鲁国。国事完毕，约见孔子，询问春秋五霸之一的秦穆公之所以能称霸诸侯的原因，孔子的回答让齐景公非常欣赏。孔子说：“秦，国虽小，其志大；地虽僻，行中正。身举五毂（指用五只羊皮换来贤士百里奚），爵之大夫，起缧绁（拘禁）之中，与语三日，授之以政。以此取之，虽王可也。其霸小矣。”齐在春秋晚期是一个大国、富国，晏婴是齐国的名臣，其智慧和辞令闻名天下，齐景公是一位已主政26年的资深国君。一个30岁的青年学者，能够得到大国国君的约见和器重，足见已崭露头角。这次对答，齐景公对这位后起之秀青睐有加。
孔子35岁那年，鲁国发生内乱，鲁昭公流亡齐国，上卿大夫执掌国政，甚而僭用周天子的礼乐规模“八佾”，孔子非常气愤，孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”极度的愤慨，又无处诉说，孔子只得离开这个礼崩乐坏的国家。齐国是鲁国的近邻，加之与齐景公曾有知遇之缘，更重要的是当时齐国保存着完美的古代礼乐，正好借此学习礼乐。子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也！”（论语·述而）
齐景公得知孔子在齐国，便马上安排接见，并给予国宾礼遇。后来，齐景公两次问政于孔子，孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子”“政在节财”，齐景公大为悦服，给孔子以鲁国上卿季氏与下卿孟氏之间的待遇，齐景公待孔子曰：“若季氏，则吾不能；以季、孟之间待之。”（论语·微子）。齐景公还打算把尼溪这个地方封给孔子，进一步加以重用。
就在这春风得意之时，孔子想不到自己心仪已久的前辈晏婴带头反对。晏婴指责儒者“不可轨法”、“倨傲自顺”、“破产厚葬”、“游说乞贷”；其繁文缛节，“累世不能殚其学，当年不能究其礼”。因而决不是导治百姓的好办法。
大臣们纷纷反对，晏婴的话足可以左右国君，最后，齐景公只好下了委婉的逐客令：“吾老矣，不能用也。”孔子只得匆匆打点行装，黯然而返。
笔者认为，孔子遭到以晏婴为首的齐国大臣的一致反对，其原因有三——
首先，孔子的治国策略确实触犯了大臣们的利益，当时各诸侯国的形势基本是“政出大夫”、“陪臣执国命”，若果真按照孔子提出的“君君、臣臣、父父、子子”的话，必然会损害一些大臣的既得利益，也无疑敲响了“政出大夫”、“陪臣执国命”的警钟。
其次，孔子来齐国后，也犯了一个很大的“错误”。不是首先拜见齐相晏婴，而是投在齐国另一位大夫高昭子的门下做了家臣，落下了“待人倨傲不恭”的口实。
更重要的是，孔子的思想主张确实有纰漏。虽然他的“仁”“礼”主张本没有错，但那套礼仪太过繁琐，正如晏婴所说，一般人即使穷尽一生的精力恐怕也学不会，不太实用。例如要人们为父母“守三年之丧”，丧期之内，什么事情都不能干，那不就是“活人被死人压死”，这也在实际中行不通。对此，司马迁也持同感。

8、孔子周游列国为何处处碰壁？

9、什么原因使孔子失去了在楚国从政的机会？

周游列国是孔子在路过的政治理想破灭之后的一次重要的人生之旅。
孔子50岁那年，季氏家臣阳虎发动了一场未遂的政变，被迫流亡，鲁国结束了“陪臣执国命”的混乱局面。季桓子重新执掌鲁国国政，第二年，季氏通过鲁定公任命孔子为中都宰，由于政绩斐然，后升为大司寇，并行摄相事（代理宰相）。四年仕鲁，孔子大行改革，大兴教化，民风敦厚，百姓安居乐业，但在“隳三都”的政治改革中，触犯了季氏三桓的利益，被迫辞职，终于踏上了长达十四年的周游列国之旅。
孔子周游列国，屡遭厄运，主要的有——
在去陈国的途中，经过匡邑，被人误认是阳虎，被匡人拘禁，混乱中，随行的许多学生被冲散，以后陆续回来。
在途经宋国时，许是来到了父母之邦，孔子站在一棵浓荫匝地的古树下，不禁发“思古”之幽情，当年先祖微子启被周成王封于宋，弗父何礼让诸侯之位，孔父嘉为大司马，现在“树犹如此”，“物是人非”了。孔子就在树下与弟子们演习起礼乐来，弦歌之声闻于四野。事情传到了宋大司马桓魋耳中，因孔子曾经讥刺过此人，而此人担心孔子进城去游说宋景公，在宋景公面前说他坏话，便派人前来寻衅，砍倒这颗古树，无奈之下，弟子们劝老师离开此地。
孔子往来于叶、蔡之间遇到了许多隐者，这些隐者由于对社会极度失望，并不赞赏孔子的奔波匡世，对他冷嘲热讽，孔子一面叹“吾道之不行”，一面还是“知其不可为而为之”，栖栖于道路之中。
最惨烈的一次是“厄于陈蔡”，陈蔡两国的大夫得知楚国召请孔子位相，非常紧张。他们意识到孔子在陈、蔡多年，对他们平时的胡作非为十分清楚，一旦受到楚国的重用，管事的大夫们难免倒霉。于是，就密谋命令手下的差役，对孔子一行加以围困，孔子一行被围困后，竟至于靠野菜充饥，7天后，楚国的军队赶来迎接孔子才得以解围。
孔子虽然来到了楚国，但最终并没有被楚昭王任用，从中作梗的是楚令尹子西为代表的大臣们。他们担心孔子一行这支强大的政治力量一旦得手，会使楚国“改名换姓”。
事实上，大臣们的担心不是没有道理。在诸侯兼并的时代，以孔子崇高的威望，加上弟子三千，贤者七十二，已形成巨大的政治力量。像楚这样的大国，对孔子所拥有的潜力已这样畏惧，更何况是小国！看来已没有一个国家敢起用孔子师生这样一个潜力极大的群体。而孔子所宣扬的主张，亦已悖于时代，没有一个诸侯肯原原本本的接受。这恐怕是孔子处处碰壁的主要原因吧！

10、孔子的哪些经典语录被后世曲解？

①君君、臣臣、父父、子子。
后人把它看做是“君要臣死臣不得不死，父要子亡子不得不亡”的始作俑者，其实这完全篡改了孔子的原意。孔子的“君君、臣臣、父父、子子”，原意是君子应像个君子，臣子应像个臣子，如此类推。此语的内涵还应包括两个方面，既有对君的要求，也有对臣的要求，而不是仅对臣而言。
②民可，使由之；不可，使知之。
后人由于不当的断句而造成误读，他们把孔子的这句话读成“民可使由之，不可使知之”，意思大变，于是理解为孔子力主推行愚民政策，让民众按照统治者的意思去做事，却不要让他们知道这样做的原因。这真是对孔子莫大的冤枉。原句是，子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”子曰：“民可，使由之；不可，使知之。”原话恰恰是孔子的教民主张，意思是：对于礼乐，老百姓如果认可的话，就让他们去实践好了；如果老百姓不认可，就要想办法去教化他们。这哪里是愚民政策呢？
③中庸之为德也
后人常常把“中庸”理解为一种保守的为人处事的态度和原则，其实，“中庸”的原意是“最恰当，最合适的，不走极端、不偏不倚的处事方法和态度”。
④有教无类
一般人根据孔子所收的学生有平民有贵族的现象，理解为对任何人都给予教诲，没有种类的区别，没有贵贱之分。其实它的本意是教育的目标是没有区分的，都是一致的，通过教育，使所有的人都成为知仁懂礼的人。
⑤君子喻于义，小人喻于利。
人们对这个句子的本身理解没有问题，但由此衍生出的理解就有问题了。许多人认为，孔子是不看重“利”的，由此推之，君子是不言利的。其实这不符合孔子的思想，孔子依然好利，他曾经说过：“不义而富且贵，于我如浮云。”他还说：“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”在孔子看来，君子应该追求“利”，但不能有“不义”之利；他甚至认为，当国家清明时，个人不能得利不能富贵，那是一件很丢人的事情。
⑥不在其位，不谋其政。
有人根据这句话认为孔子是一种没有社会责任感的表现，其实，整个一部《论语》，无一不在表现孔子的强烈的社会责任感，无一不在表现他“知其不可为而为之”的人格精神。“不在其位，不谋其政”，正体现出孔子的政治智慧：不在其位而谋其政，是越位，其结果只能是自取其辱；不在其位而谋其政，会混乱政治秩序，对国家对人民都没有好处。
⑦学而优则仕
很多人认为是“学习好了就可以做官”，其实，原意是“在完全学到了仁礼之后，还有剩余的精力，就可以做官了”。这句话的前面还有一句是“仕而优则学”，合起来理解是，一个人在做官的同时，有剩余精力就要学习；学习仁礼好了，便可以去做官。孔子非常重视学习，只有通过学习，具备了高尚的道德，才是做官的前提。一边学习一边做官，为的是做一个好官。
⑧唯上知与下愚不移
很多人将此句话断章取义理解为“上智下愚”，以此认为孔子瞧不起劳动人民。其实这句话有着特定的话语背景，是针对教育来说的，他指出了教育的差异性，既承认有天才，也承认有愚不可教的人，说明了“教育不是万能的”道理。此句话的原意是：只有上等的智者和下等的愚民是改变不了的。（完）