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bairu0808

毛惕园

　　

      《阿弥陀经》说：“若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日至七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。《弥陀要解》说：”阿弥陀佛是千千万万功德汇集起来的伟大称号。也就是说，这一称号，包念着无穷无尽的万德。因此，修净土的，就以执持名号作为正行，不必再用观想，参究等修行方法。所以，念一句佛号，是最简易、最直接快便、最有成效的法门。“
　　由于执持不放，就能念念忆想佛的名号。然而执持有二种：一是事持，二是理持。一、事持是从事相上去修，相信西方有阿弥陀佛，但没有通达是心作佛，是心是佛的道理，只是以坚定志愿，求生极乐世界，象儿子忆念母亲一般，没有暂时忘怀。二、理持是从理上认识念佛的真实意义，相信西方阿弥陀佛是我心所本来具有的，是我心所造的。于是就以自心所本有、自心所造作的洪名，作为自心系缘的境界，使得不会暂时忘怀。
　　一心也有二种：二、不论事持理持，持到伏除了烦恼，以至见惑相继断尽，那都是事一心。二、不论事持理持，持到心开见到本性佛，都是理一心。得到事一心以后，就不会被见、思惑所乱；得以理一心以后，就不会被空有、是非等二边所扰乱，那是就是修慧。
　　憨山大师说：“修行的方法也有程序，所以对于出家人所修的功课方法，在家居士不必定要拘泥仿效他们的一套.因为他们所安排的程序,是适合于他们所修持的,而在家居士只要以念佛为主，每日早起礼佛，就诵《阿弥陀经》一卷，拿数珠念阿弥陀佛名号三、五千声，或一万声，念完了，就对佛回向，，发愿往生西方极乐世界，这是早课，晚课也是一样。就这样作为每日定课。规定了以后，不可间断，不可减少，这叫作常行。
　　若是为末后(人生最后)一件大事,那么做功夫更要亲切勤奋,每日除二时功课外,在日间十二小时中,单将一句佛号作为自己命根子,咬定牙关,决不放舍,就是饮食起居,行住坐卧的时候,定要使这一声佛号时时现前。假使遇以顺逆、喜怒、烦恼境界，心里不安的时候，就将这一声佛号提起一拶，即时就能见到烦恼当下消灭烦恼，就是佛度生死苦处。若是念佛念得能消除烦恼，就可以了脱生死，更没有其它办法比它好的了。
　　如果念佛念到烦恼上作得主，就能在睡梦中作得主；若能在睡梦中作得主，则于病苦中也能作得主；若能于病苦中作得主，那么，临命终时，分明了了，就知道去处了。”
　　觉明妙行菩萨说：“修净土的方法，不出‘专勤’二字。专了不再分心于其它的事，而专心于佛；勤了就不会浪费一分一秒的时间。”灵岩十三祖印光法师说：“善导和尚是弥陀化身，他教导我们说，修有二种，一、专修，身业专礼，口业专称，意业专念。这样往生西方，就万修万人去，决不会漏掉一个。二、杂修、兼修种种法门，回向西方。虽然目的是准确的，但因心不纯一，所以很难得益。”
　　因此，我们一定要修念修正行，更应重视专勤精进，力行不懈！

韦冰

勇猛精进啊