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小伙子

《佛说阿难分别经》
为佛弟子。不得卜问请祟符咒厌怪祠祀解奏，亦不得择良时良日。 受佛五戒者，福德人也。有所施作。当启三尊。 道护为强。设使诸天。天龙鬼神。无不敬伏。 戒贵则尊。无往不吉。岂有忌讳不善者耶？！
《大般涅槃经》卷十八
王语耆婆。若使如来审如是者。明当选择良日吉星然后乃往。 耆婆白王。 大王。如来法中，无有选择良日吉星。 大王。如重病人犹不看日时节吉凶唯求良医。王今病重求佛良医。不应选择良时好日。 大王。如栴檀火及芛兰火二俱烧相无有异也。吉日凶日亦复如是。若到佛所俱得灭罪。 唯愿大王。今日速往！
《佛说般舟三昧经》
优婆夷闻是三昧欲学者。当云何行。 佛言。优婆夷欲学者。 当持五戒自归于三。何等为三。自归命佛。归命法。归命比丘僧。 不得事余道。不得拜于天。不得祠鬼神。不得视吉良日。不得调戏。不得慢恣有色想。不得有贪欲之心。常当念布施。欢乐欲闻经。念力学问敬重善师。心常拳拳不得有懈。若有比丘比丘尼过者。以坐席宾食之。
《大乘理趣六波罗蜜多经》卷第四
若为布施，互相嫉妒，令家眷属，斗诤不和。不名布施。 若为布施，讥毁乞人，汝今丁壮，诸根具足，何不自作营理生业，而求乞耶？！如是施者，不名布施。 或施已追悔，而作是言：‘我为愚痴，枉费财物。如是施者，不名为施。’ 或希他赞叹，或怖恶名。如是施者，不名布施。 或为恶愿，而行布施。不名布施。 或择日而施，谓白月：一日、八日、十四日、十五日；黑月：三日、八日、九日、十三日、十四日、十五日。如是日施，余日不施，不名为施。 或择时施。晨朝布施，午时不施。日暮余时，亦复如是。如此施者，不名布施。 或择人施。施与贫者，不施富者。或贫富俱施，不施病者。或与病者不施余类。或施此人不施彼人。如是施者不名布施。 或选知识。颜貌端正而与好物。余施恶物不名为施。 或见乞者俳优鼓乐善戏谈笑。而施与之余者不施。如是施者不名布施。
《大智度论》释初品中八念义第三十六之余(卷第二十二)
不待时者。佛法不待时而行。亦不待时与果。外道法日未出时受法。日出时不受法。或有日出时受。日未出不受。有昼受夜不受。有夜受昼不受。佛法中无受待时。随修八圣道时便得涅槃。譬如火得薪便然。无漏智慧生时。便能烧诸烦恼不待时也。问曰。如佛说。有时药时衣时食。若人善根未熟待时当得。何以言无时。答曰。此时者随世俗法。为佛法久住故。结时戒。若为修道。得涅槃及诸禅定智慧微妙法不待时也。诸外道法皆待时节。佛法但待因缘具足。若虽持戒禅定。而智慧未成就不能成道。若持戒禅定智慧皆成就便得果。不复待时。复次久久得果名为时。即得不名时。譬如好染一入便成。心净人亦如是。闻法即染得法眼净。是名不待时。

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南无阿弥陀佛

小牛

施与贫者，不施富者。或贫富俱施，不施病者。或与病者不施余类。或施此人不施彼人。如是施者不名布施。 或选知识。颜貌端正而与好物。余施恶物不名为施。