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“脱去‘无咎’‘悔亡’”的启示

——兼谈《随》变

   《汉书·艺文志》有“脱去‘无咎’‘悔亡’”的《易经》之记载，文曰：“故《春秋》分为五，《诗》分为四，《易》有数家之传。……至成帝时，以书颇散亡，使谒者陈农求遗书于天下，诏光禄大夫刘向校经传于诗赋，……《易经》十二篇，施、孟、梁丘三家。……汉兴，田何传之。讫于宣、元，有施、孟、梁丘、京氏列于学官，而民间有费、高家之说。刘向以中（师古曰：‘中者，天子之书也。’）《古文易经》校施、孟、梁丘经，或脱去‘无咎’‘悔亡’，唯费氏经与古文同。”以上史书说的是：光禄大夫刘向（公元前77-前6年）受汉成帝（公元前32-前7年）之诏，以天子自藏的《古文易经》作标准，对宣、元时收藏于学官的施、孟、梁丘、京氏《易经》和从民间收集而来的费、高二家《易经》进行校对。结果，“唯费氏经与古文同”外，其余“或脱去‘无咎’‘悔亡’”。刘向因以批了卜筮之辞的天子之《易经》作标准，所以把未批卜筮之辞的《易经》称为“脱去‘无咎’、‘悔亡’”之书。

在《易经》中，“无咎、悔亡”之类的卜筮之辞，不外乎“君子、小人、女、妇”等人物，“有、无、（亡），吉、凶”，是“大”是“小”，或“咎（病）”或“悔（灾）”，或“厉（祸）”或“眚（伤）”，对某行为是“利”，还是“不利”，是“可”还是“不可”；处置的办法是“见大人（告官）”，还是“涉大川（逃亡）”，以及元亨利贞和九六爻题。

又据《隋书·经籍志》说：“梁丘、施氏、高氏亡于西晋。”那么未批卜筮之辞的《易经》早已不存在了，而今为恢复历史的本来面貌，只得将上海博物馆公示的楚竹书易经、安徽阜阳出土的汉竹书易经、长沙马王堆出土的汉帛书易经以及传世本易经作为依据，剔祛卜筮之辞。以重现《易经》经文。

现以《隋》为例：

  

（随）

楚竹书    元卿利贞亡咎初九官又愈贞吉出门交又工六二係少子

file:///C:/Users/SONY/AppData/Local/Temp/msohtml1/01/clip_image001.giffile:///C:/Users/SONY/AppData/Local/Temp/msohtml1/01/clip_image002.giffile:///C:/Users/SONY/AppData/Local/Temp/msohtml1/01/clip_image003.giffile:///C:/Users/SONY/AppData/Local/Temp/msohtml1/01/clip_image001.giffile:///C:/Users/SONY/AppData/Local/Temp/msohtml1/01/clip_image001.giffile:///C:/Users/SONY/AppData/Local/Temp/msohtml1/01/clip_image004.giffile:///C:/Users/SONY/AppData/Local/Temp/msohtml1/01/clip_image001.giffile:///C:/Users/SONY/AppData/Local/Temp/msohtml1/01/clip_image004.gif汉竹书          贞无咎  九官有  贞吉出门交有  六三係小

汉帛书  隋元亨利贞无咎初九官或谕贞吉出门交有功六二係小子

传世本  随元亨利贞无咎初九官有渝贞吉出门交有功六二係小子

楚竹书    丈夫六晶係丈夫  少子  求又  利  贞九四  又  贞

file:///C:/Users/SONY/AppData/Local/Temp/msohtml1/01/clip_image001.giffile:///C:/Users/SONY/AppData/Local/Temp/msohtml1/01/clip_image004.giffile:///C:/Users/SONY/AppData/Local/Temp/msohtml1/01/clip_image004.giffile:///C:/Users/SONY/AppData/Local/Temp/msohtml1/01/clip_image003.giffile:///C:/Users/SONY/AppData/Local/Temp/msohtml1/01/clip_image003.giffile:///C:/Users/SONY/AppData/Local/Temp/msohtml1/01/clip_image004.giffile:///C:/Users/SONY/AppData/Local/Temp/msohtml1/01/clip_image004.giffile:///C:/Users/SONY/AppData/Local/Temp/msohtml1/01/clip_image001.giffile:///C:/Users/SONY/AppData/Local/Temp/msohtml1/01/clip_image001.gif汉竹书  失丈夫     丈夫失小子隋有求得利虚贞

汉帛书  失丈夫六三係丈夫失小子隋有求得利居贞九四隋有获贞

传世本  失丈夫六三係丈夫失小子随有求得利居贞九四随有获贞

楚竹书  工又孚才道已明可咎九五孚于嘉吉上六係而  之从乃  

file:///C:/Users/SONY/AppData/Local/Temp/msohtml1/01/clip_image005.giffile:///C:/Users/SONY/AppData/Local/Temp/msohtml1/01/clip_image001.giffile:///C:/Users/SONY/AppData/Local/Temp/msohtml1/01/clip_image004.giffile:///C:/Users/SONY/AppData/Local/Temp/msohtml1/01/clip_image004.giffile:///C:/Users/SONY/AppData/Local/Temp/msohtml1/01/clip_image003.giffile:///C:/Users/SONY/AppData/Local/Temp/msohtml1/01/clip_image003.giffile:///C:/Users/SONY/AppData/Local/Temp/msohtml1/01/clip_image004.giffile:///C:/Users/SONY/AppData/Local/Temp/msohtml1/01/clip_image001.giffile:///C:/Users/SONY/AppData/Local/Temp/msohtml1/01/clip_image001.giffile:///C:/Users/SONY/AppData/Local/Temp/msohtml1/01/clip_image004.giffile:///C:/Users/SONY/AppData/Local/Temp/msohtml1/01/clip_image001.giffile:///C:/Users/SONY/AppData/Local/Temp/msohtml1/01/clip_image001.giffile:///C:/Users/SONY/AppData/Local/Temp/msohtml1/01/clip_image004.giffile:///C:/Users/SONY/AppData/Local/Temp/msohtml1/01/clip_image001.giffile:///C:/Users/SONY/AppData/Local/Temp/msohtml1/01/clip_image004.gif汉竹书                  罪九五复  嘉吉上六

汉帛书  凶有复在道已明何咎九五复于嘉吉尚九枸  係之乃从

传世本  凶有孚在道以明何咎九五孚于嘉吉上六拘  係之乃从维

楚竹书  之王用亯于西山

file:///C:/Users/SONY/AppData/Local/Temp/msohtml1/01/clip_image004.giffile:///C:/Users/SONY/AppData/Local/Temp/msohtml1/01/clip_image001.giffile:///C:/Users/SONY/AppData/Local/Temp/msohtml1/01/clip_image004.gif汉竹书        亨于支山

汉帛书  之王用芳于西山

传世本  之王用亨於西山

对以上传世本《易经》，著名学者、教授杨鸿儒先生在《易经导读》[1]一书中，作了如下译文：

“《随》卦象征随和。天下之事，均以随和。如果随和，通顺畅达，占问有利，不会有什么灾祸。

初九：思想随时代变化，占卜可获吉祥。走出门外，与他人交往，大有好处。

六二：倾心于柔顺的小人，便会失去正直的丈夫。

六三：依附于正直的丈夫，就能摆脱柔顺的小人，依附丈夫，有求必得。利于占问安居之事。

九四：追随他人，虽有所获，但可能发生凶险。虽有凶险，只要心存诚信，不违正道，光明正大，还会有什么灾祸呢？

九五：以诚信的态度对待善良的人，可获吉祥。

上六：虽然曾经把他囚禁起来，可是又把他放走了，而且逃走得急急忙忙，所以周文王在脱险之后，才能得以在西山举行祭祀大典。”

如果把上述各版本《周易》，剔祛爻题、“无咎”等卜筮吉凶之辞，余下其经文为：

随1官2有谕3：出4门交5有功6，系7小子8失9丈夫10，系丈夫失小子。随有求得11居12。随又获13又在道，已明于嘉14，系而敂15之，从乃维16之，王用17芳18于西山19。

注释

1随—地名。《左传·隐公五年》：“翼侯奔随。注随晋地。”

2官—《说文》：“吏事君也。”

3谕—《说文》：“告也。”《娄篇》：“晓也。”《韻会》：“及其未悟告之使晓。”此处从《汉帛书》。

4出—《周礼·秋官·大司寇》：“其不能改而出圜土者杀。注出，谓越狱逃亡也。”圜土，《周礼·地官·比长》：“以圜土纳之。注圜土狱城也，狱必圜者，规主仁以仁心求其情，古之治狱闵于出也。又：司圜掌收教罢民，凡害人者弗使寇饰而加明刑焉，任之以事而收教之。疏收教者谓入圜土，见收使困苦改悔。”

5交—《小尔雅》：“俱也。”

6功—事也，通工。《玉篇》：“善其事也。”

7系—牵连。《孟子》：“若杀其父，系累其子弟。”

8小子—平民，晚辈。《论语》：“小子何莫学夫诗。”

9失—《说文》：“纵也。”

10丈夫—成年男子。《谷梁传·文公十二年》：“男子二十而冠，冠而列丈夫。”

11求得—《孟子》：“求则得之。”

12居—《广韻》：“安也。”《礼·王制》：“凡居民量地以制邑，度地以居民，地邑居民，必参相得。”

13获—《左传·昭公二十五年》：“公孟有事于盖获之门外，注盖获卫郭门。”

14嘉—《周礼·秋官·大司寇》：“以嘉石平罢民，注嘉石，文石也，树立外朝，欲使罢民思其文理以改悔。”

15敂—《周礼·地官·司关》：“凡四方宾客敂关则为之告，注敂关犹谒关人也。”此处从《楚竹书》。

16维—《管子·牧民篇》：“国有四维：一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。”此处从《传世本》。

17用—《说文》：“可施行也。”

18芳—《屈原离骚》：“芳与泽其杂糅兮注芳德之貌也。”此处从《汉帛书》。

19西山—随的西方之山。《阜阳竹书》为支山。《史记·匈奴传》：“出陇西，过焉支山注支山在丹州。”丹州治所义川，今陕西宜川东北，春秋战国时为晋地。

按照与著作同时期的注释，《随》的经文应解读为：

随国的官方有谕：出了圜土狱城城门，凡有劳动能力的人，不论是受系累的平民小子，还是被释放的头人丈夫；或是受系累的头人丈夫，还是被释放的平民小子，随国都会按其请求，度地以居民，使之安居乐业。随国还在狱城的盖获卫郭门前及其道路旁立石为碑，已将有关谕旨明明白白地刻于嘉石之上，告知出狱的囚犯及受系累的人，请遵守元、亨、利、贞（后改为礼、义、廉、耻）“四维”道德，思其文理以改悔。这是国王施行芳德于西山圜土的治狱之策。

《随》明明白白是篇记述公元前700余年时随国“治狱”的文章，为什么会演变成卦爻辞为卜筮之用呢？因为，其时刚步入文明，人们对形形色色的事物迷惑不解而崇拜卜筮，凡祭祀、征伐、田猎、出入、年成、风雨、疾病等，常常事先卜问，依卜行事。聪明的人成为卜筮者，他们利用流传于世的散文、故事作为依托去推断吉凶。

公元前8世纪，我国开始铸铁，前6世纪，一些发达的地区较普遍地使用铁工具、铁农具。铁器大大地提高了生产力，生产发展了，产品有所剩余，产生了掠夺与反掠夺，从而出现了春秋战国。时世的变迁，萌芽出新的意识形态。有的认为“克己复礼为仁”，可以避免掠夺战争，维持旧的秩序。《左传·襄公九年》记录了公元前564年依托《随》文，展开的一场卜筮与礼教之争的事件。传曰：“穆姜薨于东宫。始（生前）往而筮之，遇艮之八。史曰：‘是谓艮之随，随其出也，君必速出（逃出）。’姜曰：‘亡！是于《周易》曰：随元、亨、利、贞，无咎。元，体之长也；亨，嘉之会也；利，义之和也；贞，事之干也。体仁足以长人，嘉德足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。然，故不可诬也，是以虽随无咎。今我妇人而与于乱，固在下位而有不仁，不可谓元；不靖国家，不可谓亨；作而害身，不可谓利；弃位而姣，不可谓贞。有四德者，随而无咎。我皆无之，岂随也哉？我则取恶，能无咎乎？必死于此，弗得出矣！’”

穆姜与史臣的争论，反映了公元前700年筮教与礼教并存的局面。卜筮者为便于占卜，将“八卦”重迭而成64卦，各借一篇散文故事命名。随后，每卦按上下层次分割开来，以《河图》下六上九（王弼本下六上七有误，见另文[2]）的数字作阴阳的代号，自下往上称初、二、三、四、五、上，命作6个爻题，以散文故事内容为依托，判断吉凶。礼教者借卜辞“元、亨、利、贞”，改作“仁、礼、义、事”来权衡利弊。再后一百余年，礼教占了上风，他们把“仁、礼、义、事”，改进成“礼、义、廉、耻”四德，孔丘是当时的代表人物。据《孔子世家》说：“孔子（公元前551—479）晚而喜易，序、彖、系、象、说卦、文言，读《易》韦编三绝”，其弟子继之，编成《序卦传》、《彖辞上传》、《彖辞下传》、《系辞上传》、《系辞下传》、《象辞上传》、《象辞下传》、《说卦传》、《杂卦传》及《文言传》十传。

对于《随》，礼教认为：

《彖》曰：《随》，刚来而下柔，动而说，《随》，大，“亨贞无咎”，而天下随时，随时之义大矣哉。

《易经导读》[3]译为：

《彖辞》说：《随》卦象征具有阳刚之性而能谦居于阴柔之下，以自己的行为，而使人民欢悦互相随从。这种态度具有宽大、正直、通情、达理的特点，不会有任何灾害，于是天下的百姓都会来追随自己，追随贵在于把握适当的时机，适当的时机，这个意义真是大得很。

又：《象》曰：泽中有雷，《随》，君子以向晦入宴息。

“官有渝”，从正“吉”也。“出门交有功”，不失也。“系小人”，弗兼与也。“系丈夫”，志舍下也。“随有获”，其义“凶”也。“有孚在道”，“明”功也。“孚于嘉吉”，位于中也。“拘系之”，上穷也。

《易经导读》[4]译为：

《象辞》说：水泽之中隐藏着惊雷，这就是《随》卦的象征。君子有鉴于此，取法自然，随时作息，向晚安息。

所谓“思想随时代而变化”，必须遵守正道，才能获得吉祥。

所谓“走出门外，与他人交往，大有好处。”因为这没有任何损失。

所谓“抓住了青年人，”就不能再兼有其他了。

所谓“抓住了成年人，”便有意放弃了作用大的青年人。

所谓“追逐之中有所收获”，这本是一件有危险的事。

所谓“要有一片诚信，合乎正道”，这是由于明察事理而取得的功绩。

所谓“以诚信的态度对待善良的人，可获吉祥”这是因为立于中正之道。

“把周文王囚禁起来”，说明殷王纣已经空途末路了。

以上是用礼教观点，对于《随》的认识及其解释。

东汉时，郑玄（127—200）持礼教观点为“经”写“注”，并合成一册，有《三国志·高贵乡公传》可证。传载：“帝又问曰：‘孔子作《彖》、《象》，郑玄作注，虽圣贤不同，其所释经义一也。今《彖》、《象》不与经文相连，而注连之，何也？’俊对曰：‘郑玄合《彖》、《象》于经者，欲使学者寻省易了也。’帝曰：‘若郑玄合之，于学诚便，则孔子曷为不合以了学者乎！’”因此，三国魏玄学家王弼（226—249）把《彖》、《象》按64篇拆开，分别置于各个卦辞后面，还将《文言》拆开分别配于“乾”、“坤”两卦爻辞后面，其余各传，均附于卷尾。后人称该版本为“王弼本”。宋代大儒家朱熹（1130—1200）作《周易本义》，又把《洛书》、《河图》、《太极图》、《八卦方位图》等9幅数易图，列为卷首，这就是现今流传于世的《周易》。

上述事实说明，《周易》源于先秦的散文，那时以最简洁的文字，用简牍书写，对当时人所共知的事物，有的仅用一字记之。如《随》中的“随”即随国、“失”言放纵、“出”为越狱、“嘉”是公告等等。事越千年，物是名非，如今用刻舟求剑之法，以现代用语去套释千古文章，势必误解曲解。加上千百年来，卜筮者与儒学者一再将其意识、观点借散文进行批注，融入散文字行之间，形成与原文平起平坐的局面，造成文意紊乱，文辞诘屈，使人对其迷惑不解。从而《周易》成了中国最难读懂的一本书，因此将其纳入“哲学之类”，让人们无休无止地去猜想，去琢磨。要读懂《易经》，运用《易经》，必须理清其发展与形成的阶段，将文学散文、卜筮之辞、礼教批注“三者”，严格地区别开来，分别地研究它们的时代背景，才能理解它们的各自内涵，达到重新认识《易经》的学习目的。

《随》是《周易》用作依托的64篇散文故事之一。一滴水可以反映太阳。由《随》变可以看到整个《周易》的基础是由64篇散文故事组成的，然后，逐篇批入卜筮之辞，再以礼教观点引伸注释，形成一层又一层的的文化现象。现今对于《周易》的研究，已进入一个高潮时期，论文专著如山似海，但作为其基础的经文还的有待进一步开发。笔者受《汉书·艺文志》的启示，将《周易》64篇卦辞，剔祛卜筮之辞，排除礼教干扰，进行逐篇解读，以恢复经文的本来面目。原来64篇经文，篇篇精彩，可归纳为婚姻与家庭、哲理与人生、科技与灾害、王治与策略、战争与和平、祭祀与信仰等六个部分。但由于本人学识所限，很难剖析经文中博大精深的文化内涵，因力不能及，有待文学界、史学界尤其是易学界的专家们，给予竭诚帮助。

参考文献：

[1]、[3]、[4] 杨鸿儒，《易经导读》，北京，华文出版社，2001

[2] 罗俊扬，《为易经图书正本清源》载《道教南岳》，湖南，岳麓书社，2003。

作者  罗俊扬
                                                                                                                               2005年4月于长沙