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康得泰

圣人便以八卦隶之，而次其序曰：坎一坤二震三巽四中五乾六兑七艮八离九，此是四正四维不易之位，数虽起一，而实首震，因为成位以后，少阳用事，而先天主天，后天主日，元子继体，代父为政

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虽起一，而实首震，因为成位以后，少阳用事，而先天主天，后天主日，元子继体，代父为政，故易曰帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成誉乎

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艮，一二三四五六七八九者，古今之历代推移，周而后始者也。震巽离坤兑乾坎艮乾者，日月之出没，四时之气机运行迁谢，循环无端者。先贤以此为后天之卦。先天卦以阴阳对待者言，有彼此无方隅，后天卦以阴阳流行者言， 则有方隅哩！至作卦之旨，在于阴阳之互根（互

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有变易交易不易三义）则一也，然而易之道，贵阳贱阴，则阳为主，阴为辅，而云阳以相阴者，何故？盖阳之妙，不在于阳而在于阴，阴中的阳，继是真阳，故阴为之感而阳便来应之，

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似乎阴反为君，而阳反为相，然阳之所以来应乎阴者，以阴中本身有阳，以类相从，所以来应，岂不是含阳呢？阴含阳，便能生阳啊！ 一切发生的气，皆阳司之，则皆阴出之者。刚柔

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卽阴阳，阴阳以气言，刚柔以质言。易曰乾刚坤柔，又曰刚柔相摩，八卦相邀，八卦之中皆有阴阳，则皆有刚柔，若以阳为刚，以阴为柔，则宜乎刚生于柔，而却说柔生于刚者，何也？

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无形之气，柔阴而阳刚。有形之质，阴刚而柔阳，于有形之刚质，又生无形之柔气，质生气，气还生质，所以说柔生于刚，凡是能够相助。能够包含生生不息，如是者，则以阴之与阳，

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盖自有其德也。维阴之德，能宏大乎阳，以济阳之施，故阳之德，能亲顺乎阴，以昌阴之化，此是阴阳之妙，以气相感，见于河图洛书，先后天之卦象者，惟有如是便可以知天地之道矣！

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天地之道，阳常本于阴，而阴常能有阳，故天非廓然空虚者，为天也，其气常依有形，而无时不下济；地非决然不动者，为地也，其形当附于元气，而无时不上升，然则天之气，当在地中

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地中，而地之质，皆天之气，阴阳虽曲二气，实止一耳，所以生天生地者此气，所生万物者此气， 故曰化始。堪舆之道，专取此气，以荫枯骨，枯骨承受此气，然后发生影响，与其子

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孙血统周率相同者其气自通，故能收之，于是荫生富贵，诞生贵子，子孙繁衍，此理，如同广播电台之与收音机周率相同，声音明晰，亦如电力之与电灯，电线相接，灯自光明也。