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勞一龍

第二篇．占卜环境：

任何一种遊戏的形成，首先要塑造其特有的环境，其次才是制定遊戏的规则。六爻占卜的环境是六个阴／阳爻组成重卦（也就是两个八卦上下相叠），由本卦得到变卦后，再将卦爻配上地支及六亲。并根据占者所问的主题，决定用神，然后以用神的五行生克判断吉凶。

兹将占卜所需认识的环境，分别说明如下：

一、拿卦：

以随机的方式，取变数一到四，分别代表少阳、少阴、老阳、老阴，取一次即得一「爻」。其中少阳及少阴分别是阳及阴，老阳及老阴则除了自身代表阳阴之外，还要将阳变阴、阴变阳，变出一个「变卦」来。

每卦有六爻，意即上述手续要重复六次，由下到上，组成「本卦」，有「变爻」者（即取得老阳或老阴者），则另组成「变卦」。得卦后，把各爻排列成为固定形式之手续，即称为「拿卦」：

本卦：即《易经》之六十四卦，各卦必属於某一卦宫（以八纯卦为宫）。

变卦：每一卦之各爻皆可变，故每卦可变出六十四种变卦。

纳甲：将各爻配用地支，地支因赋有五行生克，故为判断利害之根本。其法相传为汉朝京房氏所创。再依其所属各宫，决定世应及六亲。

判断：判断前，先依世应或六亲决定用神，再以用神与日、月及各动爻间之关系，以定待占事件的吉凶及趋避之策。

二、排列组合的机率：

六爻占卜之难度极高，所用的参数虽然有限，但规则灵活，适用於人生的各种事务。可能组成的变化高达九千亿种以上：

一卦有六爻，每爻有阴阳两种变化，故有卦 64种

变卦每卦从无变爻起，至六爻皆变，共有 64ｘ64＝4,096种

时间以月计，每年有十二月 12ｘ4,096=49,152种

日份为天干地支循环配用有720种 720ｘ49,152=35,389,440种

有时判断需加年支太岁12种 12ｘ35,399,440=424,673,280种

用神涉及判断有七种 7ｘ424,793,280=2,972,712,960种

六神有六种 6ｘ2,972,552,960=17,836,277,760种

占卜分类在五十种以上 50ｘ16,535,317,760=891,813,888,000种

粗略估计此排列组合总共约有8,918 亿种，远远超过了人类所能应用的上限。同时也可以想见，六爻判断的难度，远高於紫微或是子平了。

由上数据可知，易卦是一种以简驭繁，随机排列组合的、极为复杂的结构。在这九千亿以上的排列组合中，仅凭五行生克以及六亲六神等象征符号（尚可连续拿卦，层层交集），加以综合分析，以预知事物的前因后果。

如果再配合《易经》爻辞及易象做判断，其排组合将臻至无穷大。也就是说，绝对有可能涵盖人生各种事象。有此能力之人，已然无所不知，无所不能。

也因如此，学习此判断法则必须按步就班，仔细玩味。更重要的是，现有的占法及规则，尚有很大的改进空间，希望后学者能秉持科学求真的精神，继续努力。

三、判断法则：

要做出正确的判断，第一步要先掌握客观事象的相对因素，也就是先厘清概念的含糊性，再观察时空变化的结果，以资核对。

例如要判断是否会下雨，第一要知道在客观环境下，何谓下雨，何谓不下雨。在山区或某些地势特殊的地方，经常是云气瀰漫，要先确定何种情况为下雨。然后根据天候的变化，逐一比对实际状况，方能断定。

其次要确定下雨的时空范围，占卜用的是阴历，每到晚上十一时，也就是第二天的子时了。另外空间区域也要分清楚，因为我们无法要求自然界配合人，硬性画出一条线来，严格要求雨一定要下在哪一边。还有，大自然是没有「整数」观念的，由不下雨到下大雨之间，有无数种可能的类型，我们只能取某些概略的状况，如毛毛雨、大雨等。

人世间已有了太多人为规定的习惯法则，人生活在其中，如果一切顺利，不需要经常检讨修正，时日一久，人的思想就会僵化，以为事事都理当如斯。

占卜是根据前人所归纳的规律，用象征的符号，截取一段随机的时态，再展开成为一种模拟自然因果的状况。人面对占卜的资料，针对所需要瞭解的事物特性，根据一些判断规律，选择出最恰当的排列组合，再加以判断。

日常生活中，人也随时需要下判断，但那往往是根据习惯经验所作的抉择。我们身处的大环境早已在人为法则的控制下，可能发生的危害业已减至最低程度。人类生存的社会，就相当於植物的温室，越是完善、问题越少，人的判断力也就越趋退化。一旦丧失了判断力，人的智能自然降低，对环境的依赖也就相对的增加了。

因此，即使是从思维训练的角度上看，学习占卜也有助於个人判断力的提高。

在任何环境中，对任一个体而言，能否成功的生存，完全基於「利」与「害」的多寡上。多利即生存，大害则死亡。在人的立场上看，事态似乎并不如此单纯，但若仔细加以分析，任何事物不外利与害的组合，只是各种关系比例有所不同而已。

仅以利、害两种因素，用二进位方式组合成为概念，当然可以排列出宇宙中人类所熟知的一切。可是这种组合有多大的义意呢？概念是为了人类的瞭解应用而发明的，其中最重要的应用功能，就是判断。因此，概念的组合方式，应该要能符合判断的需求。

一般说来，判断的范围要广，参考的资料要多，决定的速度要快，运作的空间要小。要达到这些目的，就必须利用「生机结构」的组合方式，予以有效地应用。

前篇曾介绍过DNA 与八卦皆建立在生机结构上，而这种结构，一定要有分层分类的各种严格规律，以下即据此一一分析。

四、相对因素：

感官接受外界各种刺激，并比较当前讯号与前级讯号之强度差，由此产生认知。此一强度差，即为一相对因素。同理，各种不同的刺激因素与不同的感觉器官，亦可视为高一级之相对因素。如此推论下去，所有的刺激讯息，皆可用两个相对因素，编成代码代表。

阴与阳是两个相对的现象，可以代表现代物理学上能量之正与负。在人的认知上，亦可以视为「动、静」，「有、无」，「开、关」等相对观念。事实上，如果把阴、阳二元分别视为０与１两个不同的数值，正好就是二进位数理的基础。在现今电脑资讯上，此二数值之价值与意义，委实无与伦比。

真理是宇宙万象的基本，而基本必是结构最简单者。在逻辑上，二进位之０与１是最简单的结构形式，其观念更是符合客观世界的相对因素，《易经》的认知体系即以此为结构。此外，在机械及电子设计上，并利用了此一「开、关」特性，发展出资讯工具 ── 电脑。

五、利害循环：

汉儒崇尚阴阳五行之术，今人却视之为迷信，此乃现代人忽视事物抽象关系之故。前文说过，人之认知无不来自经验事物之利、害关系。所谓利害关系，皆系以「自我」为中心，并以之与外界做相对之比较。事实上，宇宙中所有的现象，也都是以利、害（物理上之用语为吸引力、排斥力）为能量变化的基础法则。

利有「利於我」、「我利於」两种，害亦有「害於我」、「我害於」二类。因此，利与害对於一主观个体而言，即有四种相对关系。这四种关系乃人性必备的基本判断因子，无时无刻不在人之潜意识中作用。

┌─┐　　　　　┌─┐
│利│　　　　　│害│
└┬┘　　　　　└┬┘
　└──┐　┌──┘
　　　┌┴─┴┐
　　　│　我　│
　　　└┬─┬┘
　┌──┘　└──┐
┌┴┐　　　　　┌┴┐
│利│　　　　　│害│
└─┘　　　　　└─┘

由於利、害关系过於主观，为了便於说明各种利害交杂的世态，需要以更宏观的角度来分析。如果将「利於」视作「生」，「害於」视为「克」，於是便有「生我」、「我生」、「克我」、「我克」四者。从概念而言，主观之利、害，就是客观的生、克。

┌─┐　　　　　┌─┐
│生│　　　　　│克│
└┬┘　　　　　└┬┘
　└──┐　┌──┘
　　　┌┴─┴┐
　　　│　我　│
　　　└┬─┬┘
　┌──┘　└──┐
┌┴┐　　　　　┌┴┐
│生│　　　　　│克│
└─┘　　　　　└─┘

这四种现象各有其外来或内在的原动力，可视之为四种「体」。此四种「体」实为原动力与「自我」之间的互动关系。也就是说，若「我」不存在，该四种体即毫无意义。以下便是这四种现象的展开，为与实际生活相符合的一种「应用体系」：

兹假设利我 ＝ 生我 ＝ 甲生我

我利 ＝ 我生 ＝ 我生乙

害我 ＝ 克我 ＝ 丙克我

我害 ＝ 我克 ＝ 我克丁

而此四者之中，皆有一个「我」。

兹再假设「我」＝戊。则得：

利我 ＝ 生我 ＝ 甲生戊

我利 ＝ 我生 ＝ 戊生乙

害我 ＝ 克我 ＝ 丙克戊

我害 ＝ 我克 ＝ 戊克丁

甲乙丙丁戊既然仅为五种代表符号，亦可代之以金、木、土、火、水。

设　甲＝金，乙＝木，丙＝土，丁＝火，戊＝水，前式便为：

利我 ＝ 生我 ＝ 金生水

我利 ＝ 我生 ＝ 水生木

害我 ＝ 克我 ＝ 土克水

我害 ＝ 我克 ＝ 水克火

由此可証明，五行的观念非但不是迷信，反而是现实人生事务的基本现象！

六、五行生克：

邹衍是第一个将金、木、水、火、土五个具有象征性、又有联想条件之因素，分别赋与了均衡且循环互动的「生、克」概念。由於其象征性精简有效，适用於各种模式，在中华文化思想体系上，曾经受到相当的重视。

生：土生金，亦即土利於金；联想－→金属矿物埋藏在土中，破土而出谓之生。
　　金生水，亦即金利於水；联想－→金属在加热后，熔为液体，即成水质。
　　水生木，亦即水利於木；联想－→树木之生长，有赖雨水之滋润。
　　木生火，亦即木利於火；联想－→木燃烧发光，是木生成火。
　　火生土，亦即火利於土；联想－→火烧后物质化为灰烬，即为土。
克：土克水，亦即土害於水；联想－→土质厚重，能阻止水流。
　　水克火，亦即水害於火；联想－→水吸收热量，能使火熄灭。
　　火克金，亦即火害於金；联想－→火有能量，能熔化金属。
　　金克木，亦即金害於木；联想－→金属坚利，能切断木材。
　　木克土，亦即木害於土；联想－→木之生长，能穿透土地。

上述之生克观念，实为一互动、循环的抽象关系，至於联想部分，则祇供参考，表达其中的象征关系而已。

下面先以「甲、乙、丙、丁、戊」五个符号，说明生克的循环关系：

　　　┌─┐ 　　　　　　┌─┐
　生＞┤甲├＞生 　　克＞┤甲├＞克
┌┴┐└─┘┌┴┐ ┌┴┐└─┘┌┴┐
│戊│　　　│乙│ │丁│　　　│丙│
└─┤　　　├─┘ └─┤　　　├─┘
　生│　　　│生 　　克│　　　│克
　┌┴┐　┌┴┐ 　　┌┴┐　┌┴┐
　│丁├生┤丙│ 　　│乙├克┤戊│
　└─┘　└─┘ 　　└─┘　└─┘

再将上面两种象征的循环关系，代入五行如次：

五行：设甲＝金，乙＝水，丙＝木，丁＝火，戍＝土

　　　┌─┐ 　　　　　　┌─┐
　生＞┤金├＞生　　 克＞┤金├＞克
┌┴┐└─┘┌┴┐ ┌┴┐└─┘┌┴┐
│土│　　　│水│ │火│　　　│木│
└─┤　　　├─┘ └─┤　　　├─┘
　生│　　　│生 　　克│　　　│克
　┌┴┐　┌┴┐　　 ┌┴┐　┌┴┐
　│火├生┤木│　　 │水├克┤土│
　└─┘　└─┘　　 └─┘　└─┘

七、六亲的关系：

金、木、水、火、土这五种象征符号，实际上就是人性认知的基础，兹再以生活中具体的概念说明：

「父母」生「我」，「我」生「子女」。

「制度」管「我」，「我」管「家财」（管可视为「克」）。

在客观的立场，「我」可以象征同辈的「兄弟」；「子女」则相当於「子孙」；「制度」可以说得再露骨一点──「官鬼」，其中正面、有力量的是「官」，负面、或没有能力的，却也要管我的，就是「鬼」；至於家财，也包含了妻子，故合称「妻财」。

再将上面两种象征的循环关系，代入六亲如次：

六亲：设甲＝父母，乙＝兄弟，丙＝子孙，丁＝妻财，戊＝官鬼

　　　　┌──┐ 　　　　　　　　　┌──┐
　生＞─┤父母├─＞生　　　 克＞─┤父母├─＞克
┌┴─┐└──┘┌─┴┐ 　┌┴─┐└──┘┌─┴┐
│官鬼│　　　　│兄弟│ 　│妻财│　　　　│子孙│
└─┬┘　　　　└┬─┘　 └─┬┘　　　　└┬─┘
　生│　　　　　　│生 　　　克│　　　　　　│克
　┌┴─┐　　┌─┴┐ 　　　┌┴─┐　　┌─┴┐
　│妻财├＜生┤子孙│　　　 │兄弟├＜克┤官鬼│
　└──┘　　└──┘ 　　　└──┘　　└──┘

由上可知，生克实为一种象征关系，可以极为灵活地应用在任何事物的利、害判断上。比如说，父母生兄弟，兄弟生子女（子孙）原属於人的自然行为。而子孙生财物（妻财）及财物生官鬼，则具有相当强烈的象征性。

这些象征性，实质上说来是一种人生哲学，为了彻底理清这些观念，兹特地列表说明各种象征关系：



符号



特性



事务



行为



天候



家庭



社会



物体



物件



生的



象征



克的



象征

父母



能力



文书



辛劳



雨雪



长辈



师长



保护



我者



生我



养我



严格



控制

兄弟



业力



阻挠



竞争



风云



同辈



朋友



阻谋



我者



工作



支援



欺凌



掠夺

官鬼



权力



功名



邪祟



雷电



夫



官吏



拘束



我者



服务



照顾



制度



管理

子孙



愿力



品德



福德



日月



子孙



德者



药



动物



创造



价值



理想



纯真

妻财



财力



事业



谋利



天晴



妻



仆从



金钱



财物



供我



驱使



沉溺



败坏

此五者有得有失，且互利互害。若以「自我」设身处地，则对「我」而言，其间各种利害得失关系，无不令人一目瞭然。

不论在理论上或现实生活中，人由於受到时空的限制，不问有何种机缘，得之一隅必然要付出失之另一隅的代价。这与其说是中国人的人生哲学，毌宁说是人间至理，因为以有限去追求无限，是绝无可能的。人竭尽全力，在功名、幸福、思想中择一而事，终其生能有所得已属不易。更何况因果不同性质则异，一个人如何能面面俱到？举例来说：

人若为「官」，是其机缘所在。而想要事业功名顺遂，必然要付出时间、心力。再者，为官必须具多重性格，对上待下手段殊异，见人见鬼说话不同。处世要圆融，里外皆通，否则迟早会中箭落马。此外，好官为人民谋福，坏官为己争利，利己则多不利人，是以所有为害者，皆视之为鬼，其理当然。

在利的立场看，「财生官」，因财是力量，是利益，有了财便有了「官位」。过去有所谓「捐官」，今日则美其名曰：「商而优则仕」。再如「官生父」，因父母代表能力、保护者。得其官位，便有权力，可以保护大众。「子生财」是指和气生财，如果不是两得其利，就不可能有财。

在害的立场，代表理想、纯真的「子孙」，可以说是「重视自我原则的人」，这种人不宜做官，故「克官」。人一旦做了官，对上待下都必须容忍，但基於权利不可共享的至理，对同一阶层、利害相同之竞争者，绝对不能容情，是「官鬼」必克「兄弟」。

除了以上所举各例外，还有很多理由，不是那麼明显，可以立刻从经验中找到线索的。例如在卦中若有「随鬼入墓」之象，则除了求官之外，多为死兆。而「子孙持世」则为吉兆，卦书解释说子孙是福神。再如克害本为凶兆，但若「妻财克世」，则此财必得。根据前面的分析，六亲也不过是些变数，怎麼在此突然又成了不变的常数呢？

（注：这是一个值得推敲的课题，就算前面的推论合乎情理，为什麼当爻上配属了某些人们常用的概念，卦爻的象征性会改变呢？难道时空流程也瞭解中文的概念？这是我最初不能接受易卜的重要原因，刘基曾将＜黄金策＞定名为＜千金赋＞，谓任何人能改易一字，即有千金之赏，在我看来，颇似落魄文人的文字遊戏。然而经过大量的验証，我发现原文可议之处虽然甚多，然而上述不可思议的现象，却一再反覆地証实无误。

八、十二地支的时间因素：

在时间观念上，前面已经讨论过，太阴历符合天体力学，以之解释宇宙的架构，才能真正发挥其功能。

中国位於北半球温带，一年四季的变化非常稳定。春季草木兴旺，欣欣向荣，所以青绿的「木」就成为「春」季的象征。东部濒海，是日出之地，为由「艮到震」之象。
春天过去，夏天到来，炎热的阳光，具有「火」的能量。就方位来说，「南」部近於赤道，东南风吹，是「巽到离」之象。

然后是秋季，清风骤起，景色萧杀，相当「金」的坚肃与「西」方荒凉的广原，是「坤到兑」之象。

最后是寒冬，「水」的变化最为活跃，而且西伯利亚的冷锋来自「北」方，是由「干到坎」之象。然后冬去春来，天地之间，守信不爽。

前述季候的演变，必然离不开「土地」。也就是说，五行虽然有相互循环之准则，但是立中有破。在季候的演变上，土与其他四行，却保持等距的关系。这一来，金木水火四行各分配两个月份（一阴一阳），馀下四个月，则皆属土。

古人这种精妙的设计，巧则巧矣，是否完全符合宇宙时空的绝对真实，以现代人具备的常识而言，似乎有相当多的疑点。

（注：从地球物理的立场来看，前述四季与方位的关系，仅符合北半球的温带环境。设若换至南半球，其预测的根据又何在？话说回来，即令是在北半球，纬度及地形的高低等因素变化下，就未必能符合前述的时空现象。然而，以我所知，似乎《易经》的占卜系统，尚未听说有因地缘环境而产生误差的，这又是为什麼呢？）

太阴历一年有十二月，有小、大月，由廿九到三十天不等，每三年左右则有一次闰月。因采用六十甲子连续计数，日与月有绝对的独立性，即闰月依然以干支连续计算。

每年元月从春天开始，以「寅」木代表欣欣向荣的新气象，依序将十二地支分配在每个月上。子、丑虽然在序位上先於寅卯，在月份上却代表十一及十二月。这种观念有着很不平常的意义，即地支并非仅是一种序列，尚代表了一个无尽循环、週而复始的段落。

十二地支象征地球绕日的黄道，地球以日为椭圆之中心，沿着黄道十二区运转。在科学家眼中所看到的是物质、能量、运动的数据与公式。而在预测的角度，则是要在这些现象中，找到绝对的关系，以判断物质运动的过程，与「自我」相对的利害。

显然，那些运动的数字、轨迹，只是线性的连续关系，是能量变化的另一种结果。在运动发生之前，地球、太阳以及其他星体之间的相互作用，就已经决定了这一系列的连续变化。其中的根本，是整个宇宙时空能量的循环因果关系，因为有这种循环，所以地球一直维持在轨道上。

只要在这个循环的过程中，将已知的自然现象，用十二支来代表。应用时透过各支的相对关系，即可知道必然的因果。前人在设计之时，并未赋予十二支绝对的定义，即为灵活应用符号的象征性。

在人世这个段落中，配合了前述的四季消长，将金、木、水、火平均分配在十二个月份中，象征自然界事物十二个循环不已的阶段。以人之生死轮迴为例，其阶段分别是：由无到有的受「胎」，在母体中之孕「养」，然后诞「生」，生后的「沐浴」，青年的「冠带」。到了壮年能力展现，是为「临官」。中年以后，事业有成则如「帝旺」。自后渐走下坡，始而「衰」，再而「病」，以致於「死」。死后必当入「墓」，入墓则生机已「绝」，绝后又是另一个循环的开始。

至於占卜时，仅取其中四个量 ── 生旺墓绝，唯一的理由，是经验印証所致。

下面且以表格列出地支与四季、五行的循环关系。



地支



两仪



四季



五行



方位



八卦



长生



沐浴



冠带



临官



帝旺



衰



病



死



墓



绝



胎



养

寅



阳



春



木



东



艮



火













木













水













金











卯



阴



春



木



东



震








火













木













水













金






辰



阳



春



土



中



巽













火













木













水













金

巳



阴



夏



火



南



巽



金













火













木













水











午



阳



夏



火



南



离








金













火













木













水






未



阴



夏



土



中



坤













金













火













木













水

申



阳



秋



金



西



坤



水













金













火













木











酉



阴



秋



金



西



兑








水













金













火













木






戌



阳



秋



土



中



干













水













金













火













木

亥



阴



冬



水



北



干



木













水













金













火











子



阳



冬



水



北



坎








木













水













金













火






丑



阴



冬



土



中



艮













木













水













金













火

上表看似简单，其中却显示了严谨无比的统一体系。除了「土」以外，若把五行栏与长生、沐浴对照，就相当於前述的五行「相生」关系；若与「绝、胎」查照，则得到五行的「相克」关系（唯一的例外，是木之於金）。

土的长生理论甚多，正是因为理论不一，也就影响到了预测的准确性。我们正在作大量的统计研究，在没有肯定的答案以前，在此仅能介绍一种常用的观念，就是「土寄生於水」。也就是说，土之长生与水相同。

九、先知的启示：

人的智慧原来没有很大的差别，但知识却藉着时间的累积而不断增加，先知、后知永远是程度上的差异而已。唯一值得探讨的，是有没有可能在几千年后，一个后知后觉的人，会比几千年前的先知所知要多？

很不幸，我们找不到任何証据，可以証实现代的一个大学毕业生，会比伏羲氏所知的道理要来得多。当然，如果要比唱卡拉OK，那又是另外一回事了。

前面我曾提出了一些疑点，记在「注」中，很希望能人高士予以指点。个人在此先提出一个假说：

既然我们能根据易卦的规则，印証现实状况与卦象所象征的内容完全符合，我们便不能不承认，易卦所组合的「时空流程」确实存在。

假如上述为真，则像伏羲、文王、京房、陈搏、刘基之流，即是不折不扣的先知。正是他们的努力，将时空的结构及流程，设计成为一些象征符号，我辈后知后觉者，才得以上窥天心。

再假设上述为真，则人只能猜测、模倣「天」，此一「时空流程」显系由一超自然的力量所推动。也就是说，人只能瞭解，但不能参与此「时空流程」的制作。

在六亲与地支的解说中，我曾提到两个疑问，一是为什麼像「随鬼入墓」、「子孙持世」、「妻财克世」等等，这些完全属於人类应用的概念，会成为「非人所设计」的时间流程中极罕见的例外现象？一是为什麼地支所代表的时空性质，在时空条件已经改变时，其结果却不发生任何偏差？

有种可能的解释，是该时空流程的设计者曾经是人，或者就是前述的先知。只要他们还在工作岗位上，就有可能在设计之后千百年以降，不管在任何时空下，易卦仍然与以前一模一样（这种说法有些荒谬，连我自己也不能相信）。

更合理的解释，是宇宙中有个超然的力量，事先已将时空流程设计妥当。所谓的先知，不过是此流程中的介面，将另一境界中的讯息，透露给此一世界。同理，既然中文文字的若干概念，如「官鬼」、「妻财」等，也成为卦象的固定意义。那麼，中文与卦象显然也有着密切的关系。

假设前述推理成立，则意味着人生有两种生命，一种建立在人体上，生活在各种外来讯息的刺激中。另一种则为连续的时空变化流程，只是一种精神状况，宛如一系列的电磁波，由一个电台放送到另外一个电台。在电讯微弱时，人体即失去了主宰，妄从身外追求刺激，以填补空虚的心灵。习以为常后，遂逐渐丧失了原有的功能。再若人体机能消逝时，那电波仍然在空中传播，行将佔据另一座电台，重新开始调整频率、筹划新节目。

所以，那些一再传播在电台之间的电波，有的已经远届其他星系。有些俗缘未了的，悯於芸芸众生的频道中充满了噪音，特别留下了一点奇迹，以导引那些灵台还算清明的有缘之人，增强波幅，扩大功率，效那大鹏万里之遊。

这些奇迹是时间流程中，有意无意洩漏的天机，中国人可算得天独厚，从而知晓了人在这个世间只是个过客。如果参透了这一层，就懂得什麼叫做身外，什麼是为性命了。

第三篇．六爻占卜原理：

一、掌中卦：

以左手手指之十二个方位，分别代表十二个时支，应用时以大拇指点数之。此为卜算最有效之工具，宜熟记於胸，至时掐指一算，一切瞭然。

　　　　　　┌─┐
　　　┌─┐│午│┌─┐
　　　│巳││　││未│┌─┐
　　　├─┤├─┤├─┤│申│
　　　│辰││　││　│├─┤
　　　├─┤├─┤├─┤│酉│
　　　│卯││　││　│├─┤
┌─┐├─┤├─┤├─┤│戌│
│　││寅││丑││子│├─┤
│　│├─┴┴─┴┴─┤│亥│
│　││　　　　　　　└┴─┤
│　└┘食 　   中　    无 　　小│
　　　　指　    指 　   名 　　指│

　　　　　　　　　　指

十二宫图：此图即为前掌中卦之简图，为了便於说明，以下掌中卦皆以简图表示。



巳



午



未



申

辰



十二支



酉

卯



戌

寅



丑



子



亥



4



5



6



7

3



月份



8

2



9

1



12



11



10



10



12



14



16

08



时辰



18

06



20

04



02



00



22



如果将本图看成一个循环的圆形，则相当於将地球分为十二区。在习惯上，中国古人视「面南」为主流，图示时，亦以南在上方。

用此表时，须记住图中的子午线，则所有地支关系，在掌中均能一目瞭然。

二、金钱卦：

取卦之法，乃是以三个铜钱决定一爻，正反两面各代表阳及阴。每次投掷铜钱所得到的变数，定义如下：

一阳＝阳爻。二阳＝阴爻。三阳＝老阳。无阳＝老阴。

老阳亦为阳爻，但於该爻位会产生变爻，且爻变为阴，老阴亦同此理。是以凡有老阳或老阴者，皆有变卦产生。变卦爻位上之阳爻及阴爻与本卦相同，本卦中的老阳或老阴在变卦中则变为阴或阳爻。

三、以仓颉码取卦：

取卦之原则为必须绝对客观，若在有意识或潜意识操纵之下，就丧失了占卜的本意。最初先民采用筮草，其程序繁复，目的即为求避免人为有意的操纵。后鬼谷子改用铜钱取卦，俗称金钱卦，其理同一，使用起来较筮草便利得多。

今用仓颉码，是顾及用铜钱卜卦亦有其不便之处。仓颉字母可用心算，使用更为方便。唯占者宜注意，本法中加乱码之手续，即为自由度考虑。若於取仓颉码的过程中，占者能随机乱取，则可省去此加减乱码之手续。

在占卦之前，祷祝为必要之手续，但不拘形式，心诚则可。唯所占之事，宜明确默唸之。每占一念，不宜胡思乱想，已经想乱时，宜稍候再占。

有人认为凡事仅能占卜一次，再问即不灵。此说意味着占卜没有必然性、经不住考验。实则只要占者心诚，不仅可再占，更可连占，绝不会前后矛盾。尤其在熟谙连占手续之后，可以将所问之事，分项详细占问，可得到意想不到之精确度。

兹以「我可不可以去游泳」为例，说明取卦方法如次：

以所问之内容，任意取六个仓颉码，设所取为各字之第一码（第几码最好不定），再根据下表换算成为数字。

「我 可 不 可 以 去」各字第一码为：
（竹8，一13，一13，一13，女22，土7）



仓 颉 码

日1



水5



戈9



一13



手17



山21

月2



火6



十10



弓14



口18



女22

金3



土7



大11



人15



尸19



田23

木4



竹8



中12



心16



廿20



卜24

加乱码：仓颉码所换算之数字，再随意加上数值1 至4 。

8，13，13，13，22，7加上乱数1，2，3，2，4，1

则得六组数字：9，15，16，15，26，8。

馀数表

少阳 1

少阴 2

老阳 3

老阴 0

再以仓颉码之序数＋乱码/4 求馀数，若馀数= １为少阳，= ２为少阴，=３为老阳，=０ 则为老阴，取完即得一爻。共须六爻，由下至上排成一「重卦」，为「本卦」。本卦中的少阴、少阳保持不变，老阳及老阴则分别由阳变为阴，或由阴变为阳，以此产生「变卦」。

根据前面六组数字，所得到之六爻为：

少阳，老阳，老阴，老阳，少阴，老阴。

将此六爻由下而上，依序排成本卦，再将老阳变为少阴，老阴变少阳成变卦。本卦为少阳或少阴者，因为没有变动，在变卦中相同，为便於观察，不必写出。

同时切记要将占卜时之阴历月日记下，否则无从判断。兹假设占日为子月丁戌日，所占得之卦为雷泽「归妹」，变卦为山火「贲」，习惯上写成「归妹之贲」（变卦中未变之爻，因无作用，不宜写出，保持画面空白，免得影响判断时的思路）。

子月丁戌日 占：我可不可以去游泳 得归妹之贲

变卦： 本卦：

第六爻 少阳 － 老阴 ｘ

第五爻 少阴 - -

第四爻 少阴 - -  老阳 ｏ

第三爻 少阳 － 老阴 ｘ

第二爻 少阴 - -  老阳 ｏ

第一爻 少阳 －

四、八宫：

汉代京房氏所发明之系统方法，以基本之八卦为主，称为八纯卦。八纯卦为主卦，每卦统率七个非纯卦，由此组成一宫。各宫主卦，自初爻起，向上至第五爻，再下降至三爻，每次变一爻，即得一卦。所变出之七卦，连同主卦，即为本宫之八卦。下表即为各宫之卦主及所属各卦名称：（各宫之排列顺序即为各卦之数，如干＝1，坤＝8。）



宫



第一卦



第二卦



第三卦



第四卦



第五卦



第六卦



第七卦

干



天风垢



天山遯



天地否



风地观



山地剥



火地晋



火天大有

兑



泽水困



泽地萃



泽山咸



水山蹇



地山谦



雷山小过



雷泽归妹

离



火山旅



火风鼎



火水未济



山水蒙



风水涣



天水讼



天火同人

震



雷地豫



雷水解



雷风恒



地风升



水风井



泽风大过



泽雷随

巽



风天小畜



风火家人



风雷益



天雷无妄



火雷噬嗑



山雷颐



山风蛊

坎



水泽节



水雷屯



水火既济



泽火革



雷火丰



地火明夷



地水师

艮



山火贲



山天大畜



山泽损



水泽睽



天泽履



风泽中孚



风山渐

坤



地雷复



地泽临



地天泰



雷天大壮



泽天夬



水天需



水地比

（天＝干，泽＝兑，火＝离，雷＝震，风＝巽，水＝坎，山＝艮，地＝坤。）

各宫皆有其五行属性，所属之卦则由上下卦合成，又各有其属性，诸如：



宫属性



第一卦



第二卦



第三卦



第四卦



第五卦



第六卦



第七卦

干＝金



金－木



金－土



金－土



木－土



土－土



火－土



火－金

兑＝金



金－水



金－土



金－土



水－土



土－土



木－土



木－金

离＝火



火－土



火－木



火－水



土－水



木－水



金－水



金－火

震＝木



木－土



木－水



木－木



土－木



水－木



金－木



金－木

巽＝木



木－金



木－火



木－木



金－木



火－木



土－木



土－木

坎＝水



水－金



水－木



水－火



金－火



木－火



土－火



土－水

艮＝土



土－火



土－金



土－金



水－金



金－金



木－金



木－土

坤＝土



土－木



土－金



土－金



木－金



金－金



水－金



水－土

每次占卦后，首先需知本卦之卦主，以便求出各爻相关的参数。由各卦求卦主之法如下：将上卦与下卦相比，记下一、二、三爻之相异者，查下表：



卦 序



卦 主



卦 一



卦 二



卦 三



卦 四



卦 五



卦 六



卦 七

变 爻



无



1 变



1,2 变



皆 变



2,3 变



3 变



1,3 变



皆变

卦 宫



以 上 卦 为 宫



以下卦之错卦为宫



下为宫

以前例而言，雷泽归妹上卦为雷，下卦为泽，两卦仅第二爻不同，是为「2 变」，为上表中之「卦七」，下卦之泽＝兑，即本卦之宫或称卦主。

京房氏对占卜最大的贡献，就是发明了以八宫为系统的求时空参数方式，在此系统下，条理分明，天机尽洩。最奥妙之处，是五行之数为五，八卦则有八，两个数系表面上一点都没有关系，竟能水乳交融，与时间流程丝丝相扣！

由五行属性表可知，干兑皆属金，但在干宫中有金６土６木２火２，兑宫中则有水无火。这一点说明了为什麼干金亢燥，而兑金宁静。此外，震木坤土无火，巽木艮土缺水，也都有同样的效应，有兴趣的朋友还可以在＜易经彖辞＞中找到一些端倪。

五行中，水、火仅各佔一宫，其馀三行各佔两宫。这又是为什麼呢？再查五行，金木土三者皆为具有结构、质性强烈的物质，水火却是两种能量的状态！妙极了，水火不正象征着阴阳吗？那麼，金木土三者是不是可以看成天人地三才呢？金代表刚而健动的性质，木是生机，土无疑就是地！

原来五行是阴阳两仪及天地人三才的次元结构（前篇讨论利害与生克关系时，就曾说明自我所意识到的利害，实际上就是阴阳，而将自我加入结构中，则为三才）。而八卦又是从两仪衍生出。道理就这样简单！京房利用八宫为介面，使二、三、五、八等数系，在参数上统一回归到二进位，以与人使用的概念结为一体。

这种交错复杂的关系，正符合了生机结构的原理。以蛋白质分子为例，如果不是胺基酸的交错性，绝不可能连结成巨大的分子，使得有机体结构松散而具弹性。

五、世应：

要瞭解卦象与事态的发展，首先要确定自我与卦爻的关系。「世」所佔之爻指占问者本身，「应爻」则指对方，在八卦各宫中，其爻位依序排列如下表：








卦主



卦一



卦二



卦三



卦四



卦五



卦六



卦七

世



六爻



初爻



二爻



三爻



四爻



五爻



四爻



三爻

应



三爻



四爻



五爻



六爻



初爻



二爻



初爻



六爻

以前例言，三爻老阴为世，六爻老阴为应。

六、十二宫图：

前面说过，时空流程的参数就是十二地支。这十二地支之求法，必须根据下面的「八卦根」表，以所占之卦在十二宫图中之位置为起点。再查该位之阴阳，阴位以反时钟，阳位以顺时钟，再查十二支及五行表，一一找到各爻的对应值。

卦有上卦及下卦之分，下卦为一二三爻，上卦为四五六爻。找到起点后，格中之值即为该爻之地支，然后跳过一格，取下一爻，共取三爻。取上卦时，要先跳过三爻再取。



兑








坤






艮



八卦根






离






坎



巽



干震








阴



阳



阴



阳

阳



阴阳位



阴

阴



阳

阳



阴



阳



阴



巳



午



未



申

辰



十二支



酉

卯



戌

寅



丑



子



亥



火



火



土



金

土



五 行



金

木



土

木



土



水



水

以前例而言，本卦为雷泽，下卦为泽，泽（兑）在巳位，属阴，故以逆时钟方向，取得阴位之三个地支：巳、卯、丑，再配合五行表，则为：巳火、卯木、丑土。

上卦为雷（震）为阳，故顺时钟而行，由於上卦是从第四爻起，故须跳过子、寅、辰三支，而得到午火、申金、戌土。

再看变卦为山火贲，下卦火（离）得：卯木、丑土、亥水，上卦山（艮）得：戌土、子水、寅木。本卦中未动之爻则不计。

子月丁戌日 占：我可不可以去游泳 得归妹之贲

兑宫 变卦： 本卦：

第六爻 少阳 －寅木 老阴 ｘ戌土 应爻

第五爻 少阴 - - 申金

第四爻 少阴 - - 戌土 老阳 ｏ午火

第三爻 少阳 －亥水 老阴 ｘ丑土 世爻

第二爻 少阴 - - 丑土 老阳 ｏ卯木

第一爻 少阳 －巳火

七、六亲：

生我者父母，我生者子孙，我克者妻财，克我者官鬼，比和者兄弟。此五者称之为六亲，是六爻之拟人化，用以配合六爻以供判断之参考系数。

排卦时，须以各卦主之属性查表，各卦属性为：干兑＝金，离＝火，震巽＝木，坎＝水，艮坤＝土，表列如次：






官



官



父



兄

父



干金兑兄卦表



兄

财



父

财



父



子



子



兄



兄



子



财

子



离火卦兄用表



财

父



子

父



子



官



官



子



子



财



官

财



震木巽兄卦表



官

兄



财

兄



财



父



父



财



财



官



父

官



坎水卦兄用表



父

子



财

子



官



兄



兄



父



父



兄



子

兄



坤土艮兄卦表



子

官



兄

官



兄



财



财



以前例而言，不论主卦变卦，兑宫查金兄表，得六亲排於卦中。简化如下：

子月丁戌日 占：我可不可以去游泳 得归妹之贲

变卦： 本卦：

寅木妻财－ ｘ戌土父母 应爻

- - 申金兄弟

戌土父母 - -  ｏ午火官鬼

亥水子孙 － ｘ丑土父母 世爻

丑土父母 - -  ｏ卯木妻财

－巳火官鬼

八、动变：

老阳，老阴为动爻，在变卦中老阳变阴，老阴变阳。

六爻所成之卦为本卦，主当前。变爻所得之卦为变卦，指未来。

在卦中，除了占卜长时间之事件外，不动之爻等於不发生作用。动变之爻，在主卦中称为「动爻」，变卦中之爻，称为「动出」。凡动出之爻表示乃动爻变出之结果，仅与动爻本身有密切的关系，与其他各爻无干。

以前例而言，本卦中二、三、四、六爻皆为动爻，变卦中则为动出之爻。

九、用神：

用神视所占问之事而定，问事宜明确，以便确定用神。



用神



性质



象征



代 表

世爻



我方



自己



工作，身体，立场，本体。

应爻



对方



他人



对手，敌人，朋友，表兄弟，陌生人。

父母



庇佑



劳动



长辈，主人，举凡生我、佑我之天地、舟车、衣物、城垣等

官鬼



力量



权威



功名，丈夫，疾病，盗贼，乱臣，邪祟，管我、害我者。

兄弟



寡情



分财



同类人，姐妹丈，阻我、谋我者。

妻财



拥有



财富



珠宝，金银，仓库钱粮，用品用具，我驱、我使者。

子孙



希望



福德



晚辈，忠臣良将，医生，药饵，僧道，兵卒，畜禽。

以前例而言，问自己之事，故以「世爻」（丑土父母）为用神。

十、元神、忌神、仇神：

在本卦中，凡动爻中生用神者为元神，克用神者为忌神，生忌神者为仇神。若元神与忌神同动，称为元忌双动。因忌神可生元神，贪生忘克的结果反而变为喜神。若系忌仇双动则忌神更凶，双动再加动者，若仇克制元神为凶，元神旺於仇神则吉。

以前例而言，午火动，能生土，是为元神。巳火因未动，故非元神。

卯木妻财克世爻丑土，是忌神。

主卦无水爻，故无仇神。变卦中虽有亥水子孙，但与元神无干。