《金刚经》注释（转贴）
张玉林 编著序 言 人类是自然生的，天地长的。无量虚无真空灵源，一本散万殊之灵子，赋于天父地母体中孕育灵、气、物三合一体而生羽、毛、鳞、甲、裸五大类动物。裸为动物之长，万物之灵即人类。人是天之骄子，天不言，地不语，天地借人把道宣，统领人类前进者为天子。人是天地之中枢，人类社会之大本，与天地同名并列，天地人谓之三才。天三宝日月星，三光常盛。地三宝水火风，日夜通行。人三宝精气神，安身立命。天生人类由天教，原始初祖伏羲，继天立极，大开心灵妙智慧，创无极之真，辟鸿濛之渊，一元化万有，文化始开基，是我民族文化之祖。心法立世，奠基中华民族五千年文明史。炎黄继大成，尧舜继承正统，十六字心法安天下，是我民族鼎盛春秋。禹汤文武周公，继往开来续心传，儒释道三教圣人心法继世，理遍天下。心法是皇天降于人类人人自我的必修之课，非宗法教条之信仰。正心修身，天下之达道，人类社会之光明正路。上至天子，下至庶人，壹是皆以修身为本，并非人类异端迷信传说，实为走向未来，进入新时代的解未知、剖虚无、透真空、识妙有的至高无上的真理学说。语言浅薄，请君圆亮。谨此，是为之序。
张玉林
壬午年春于广东惠州序
佛以无上妙智慧，观一切众生，知其根器大小不同，故以方便智说方便法，八万四千法门，对治八万四千烦恼。可知如来说法，是应机而说，对症投药，并无一定言说也。噫！道本无言，非言不显，言有不达，道无以明。佛讲这本《金刚经》，是说如来的心法。以断疑生信为主，以离相为宗，以无住为体，真空之妙，并不在言语形迹间，实不得已而言之也。所以经旨宏深，颇难了悟。倘若诵经的人，不知道经解，看经的人，不知道佛言，就是烂熟经文，也是茫无所得，更何能谈到以心传心，见性成佛的道理呢？古来注解《金刚经》的书籍，不下千种之多，可惜都是用了高深的文理解释，致使一般文理不深的普通善信，依旧莫知其义，无所适从，深感茫无头绪之苦，如此一来，岂不是以如来至妙的心法，因此而不能明传了吗？予因有感于斯，所以就发心想用极浅近的文言，注解《金刚经》；以便稍识文字者，悉可了然。不意尚未着笔，郭张二子，即以三种《金刚经》，（石氏集注，通俗集义，孙氏讲义。）请示于予，何者较善，即行付印，而广流传。予翻阅一遍，觉三种注解，虽有一二未妥处，但文理浅近，尚无深奥难解之弊。其中尤以通俗集义本，最为简明了然，甚恰予意。予乃以此本为主，石孙二本为副，选取各本之优点，参以己意，汇集是编，以了予最初一点发心之愿耳！愿将来得见是书者，或可由浅而知深，即近而悟远。因是篇之言而知注解之言，因注解之言，而悟佛经之言，佛言悟矣，则信以之真，愿以之切，行以之恒。醒迷破痴，悟道参修，廓落性理，洞悉真常，正心修身，圆明自如，脱苦海而登瑶池，弃幻花而拈优昙，同证无上之妙，共享极乐之荣，是予之所望也。
时在一九三八年岁次戊寅三月九日
南屏疯僧序于张氏佛堂中
曹溪六祖大师惠能解义亦曰口诀并序夫《金刚经》者。无相为宗。无住为体。妙有为用。自从达摩西来。为传此经之意。令人悟理见性。只为世人不见自性。是以立见性之法。世人若了见真如本体。即不假立法。此经读诵者无数。称赞者无边。造疏及注解者。凡八百余家。所说道理。各随所见。见虽不同。法即无二。宿植上根者。一闻便了。若无宿慧者。读诵虽多。不悟佛意。是故解释圣义。断除学者疑心。若于此经得旨无疑。不假解说。从上如来所说善法。为除凡夫不善之心。经是圣人语。教人闻之。超凡悟圣。永息迷心。此一卷经。众生性中本有。不自见者。但读诵文字。若悟本心。始知此经不在文字。若能明了自性。方信一切诸佛。从此经出。今恐世人身外觅佛。向外求经。不发内心。不持内经。故造此经诀。令诸学者。持内心经。了然自见清净佛心。过于数量。不可思议。后之学者。读经有疑。见此解义。疑心释然。更不用诀。所冀学者。同见矿中金性。以智慧火熔炼。矿去金存。我释迦本师说《金刚经》。在舍卫国。因须菩提起问。佛大悲为说。须菩提闻法得悟。请佛与法安名。令后人依而受持。故经云。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字。汝当奉持。如来所说金刚般若波罗蜜。喻法为名。其意谓何。以金刚世界之宝。其性猛利。能坏诸物。金虽至坚。羖羊角能坏。金刚喻佛性。羖羊角喻烦恼。金虽坚刚。羖羊角能碎。佛性虽坚。烦恼能乱。烦恼虽坚。般若智能破。羖羊角虽坚。镔铁能坏。悟此理者。了然见性。涅槃经云。见佛性不名众生。不见佛性是名众生。如来所说金刚喻者。只为世人性无坚固。口虽诵经。光明不生。外诵内行。光明齐等。内无坚固。定慧即亡。口诵心行。定慧均等。是名究竟。金在山中。山不知是宝。宝亦不知是山。何以故。为无性故。人则有性。取其宝用。得遇金师。錾凿山破。取矿烹炼。遂成精金。随意使用。得免贫苦。四大身中。佛性亦尔。身喻世界。人我喻山。烦恼喻矿。佛性喻金。智慧喻工匠。精进勇猛喻錾凿。身世界中有人我山。人我山中有烦恼矿。烦恼矿中有佛性宝。佛性宝中有智慧工匠。用智慧工匠。凿破人我山。见烦恼矿。以觉悟火烹炼。见自金刚佛性。了然明净。是故以金刚为喻。因为之名也。空解不行。有名无体。解义修行。名体具备。不修即凡夫。修即同圣智。故名金刚也。何名般若。般若是梵语。唐言智慧。智者不起愚心。慧者有其方便。智是慧体。慧是智用。体若有慧。用智不愚。体若无慧。用愚无智。只为愚痴未悟。故修智慧以除之也。何名波罗蜜。唐言到彼岸。到彼岸者。离生灭义。只缘世人性无坚固。于一切法上有生灭相。流浪诸趣。未到真如之地。并是此岸。要具大智慧。于一切法圆满。离生灭相。即是到彼岸也。亦云心迷则此岸。心悟则彼岸。心邪则此岸。心正则彼岸。口说心行。即自法身有波罗蜜。口说心不行。即无波罗蜜。何名谓经。经者。径也。是成佛之道路也。凡人欲臻斯路。当内修般若行。以至究竟。如或但能诵说。心不依行。自心则无经。实见实行。自心则有经。故此经如来号为金刚般若波罗蜜经。
[ 本帖最后由 bairu0808 于 2008-8-28 22:09 编辑 ] 法会因由分第一
济佛：
【分解】如来为一大事因缘，说法度生，必须因地因人因时，不可轻于说法，所以机缘不到不说也。因地者，须有庄严的道场。因人者，须有听法的智慧。因时者，须俟机缘的成熟。有此三因，方能说法。总之极言其成立法会之不易也。
如是如此之法。我集经的阿难自谓也。闻。一时。说经时也。佛在舍卫城舍卫城，是波斯匿王的国都名。祇树祇是祇陀太子的略称，树是祇陀太子所施的林树，故名祇树。给孤独园。 波斯匿王的大臣，名叫须达多者，乐善好施，常在此园赈济贫人，所以大家称他为给孤独长者。因此之故，这个地方也就叫了给孤独园。与大比丘大比丘，有德行者之称也，译为华语即乞士，上乞法以养慧命、下乞食以养生命。众千二百五十人俱。尔时。世尊世尊，佛之称也。佛有十号：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。食时。 佛有一定之食，非时不食，寅卯辰三时，诸天食时。巳午未三时，人法食时。申酉戌三时，鬼神食时。亥子丑三时，畜生食时。今言食时，是人法食时也。着衣衣，袈裟大衣也，持钵。 钵，为应量器。有三应，即色相应、体相应、大小相应是也。色相应者，钵是灰黑色，令人不起爱心之意。体相应者，钵体为粗质，令人不起贪心之意。大小相应者，不过量也。乞食不过七家，令人不贪口腹也。入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。
【概论】本分，是全经的序分，说祇园法会由此起。如是我闻至千二百五十人俱，是序分中的通序，就是说如来佛，住世说法的仪式。尔时世尊至敷座而坐，是序分中的别序，就是说如来佛自己，发起这个法会的事相，如来佛要就众生日常起居间，直显真心本体。所以假乞食，发起此经，可令众生向日用之间，行、住、坐、卧、吃饭、穿衣处，明白自己与诸佛，并无差别的道理。试沉心细思，则知如来佛的着衣持钵，正是彰其戒。如来佛的乞食，正是教众生布施。次第行乞，正是表彰其忍，不分贫富，大慈平等。收衣钵以示休息攀缘，心无劳虑。洗足以表除尘，清净身业。敷座以表禅定，正念不动，将欲说法也。可知出世间法，不离世间法。所以凡为佛弟子者，就应学佛的制度规矩，谨守戒律，万不可丰衣足食，放浪自恣也。
【讲义】阿难云：这本金刚般若波罗蜜经，是我如此亲听如来佛说的。在说此经的时候，佛是在舍卫城的祇树给孤独园，与有德行的菩萨罗汉及各弟子，有一千二百五十人，聚在一块儿，在这个时候，如来佛到了快要吃饭的时候，穿上了袈裟，拿着盛饭的钵子，由祇树给孤独园，走进舍卫大城，去乞食。在城中挨次的乞完了，又回到原处吃饭。吃完了饭，就将衣钵收拾起来，洗干净了足。在地上铺好了座，坐下了。 善现启请分第二
济佛：
【分解】善现，就是须菩提的名。须菩提知道佛要说般若大法，所以应机而启请也。如来每次说法，必同弟子等，借问答以显明真理。金刚经本是空宗，因须菩提善解空，故而应机启也。
【注】善现是须菩提华语译名。又名善吉，又名空生。（须菩提原生于有钱之家，出生之时，库藏的物品皆空了，所以名空生。他的父母请算卦先生占了一卦，占云主吉，所以又名善吉。良久库藏的物品，又出现了，所以又名善现。）
时长老长老，德高曰长，年高曰老。须菩提在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬而白佛言。希有希者少也。希有就是赞佛之辞。此处具有四种义意。一、时希有，难得此说法的时候。二、处希有，难得此庄严的道场。三、德希有，不但佛有极大威德，就是听众，也都是道高德重者。四、事希有，事是因缘大事，说法度生之事也。世尊。如来善护念诸菩萨。 菩萨，单修智慧，曰菩。单修福业，曰萨。福慧双修，曰菩萨。又自利利他大觉有情之义。善咐嘱诸菩萨。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提阿耨多罗三藐三菩提，阿者无也。耨多罗者上也，三者正也，藐者等也，三者正也，菩提者觉也，就是无上正等正觉。换句话说，就是我的真性也。此真性包含太虚，孰得而上之，所以说无上，然而上自诸佛下至蠢动，此性是正相平等的，所以说正等。又因其觉圆明普照，无偏无亏，所以说正觉。心。云何应住。云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善咐嘱诸菩萨。汝今谛听。 谛听，用心仔细听的意思。当为汝说。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。唯然。 唯，领诺也。然，是其言也。既诺而又然之，又称世尊，表示深愿之意也。世尊。愿乐欲闻。
【概论】本分，从此入正宗分，说长老须菩提，请问如来佛两件事，一件问如何能使菩提心常住不退？一件问如何能使妄念心降伏？（菩提心，就是先天本觉，）按须菩提所以开口请问这两句话的因缘，是因为如来佛，寻常穿衣吃饭洗足敷座一段光景，始悟得无住真心的妙用，无处没有不具实相般若的本体。所以感从中来，赞叹了一声说，希有世尊！也就当这个成熟的机缘，请问了这两件事。本来佛与诸弟子，周旋了三十年，诸弟子一向不知佛的心，只道与众人一般，凡佛所言，多疑而不信。今日始为须菩提看破，所以须菩提，不由得心中感动，故而当机发言。所以希有世尊这一句，不是表面的称赞，是一个悟赞。全经的张本，也就是这一句。
【讲义】如来佛，正坐下了的时候，众弟子中，道德及年岁最高的须菩提，在大众中，从自己的座位上，站了起来。露出右肩（以示不敢倍乎师），右膝跪地（以示不敢左乎道），两手合掌（以示其皈依），对如来佛，行了一个礼（以示其严肃），向如来佛赞了一声曰：希有世尊！我师父你对于未成道的弟子，就十分尽调护眷念他们的善心。对于已成道的弟子，就细细的嘱咐他们一切。世尊！还有那些善男信女，若是发了菩提心的时候，要怎么样使这个菩提心，常住不退？他们起了妄念的时候，又怎么样去降伏他的心呢？佛答曰：你问这两句话，正合我的意（原来如来佛出世，本为直示此心，奈未得机缘，所以自成道以来，至于今日，有怀未吐。今于祇园会上，撞着须菩提，有此一问，觉得巧遇知音，满心痛快，所以称扬他问得好。）。佛就对须菩提曰：照你现在所说，如来我善眷念未成道的弟子，善嘱咐已成道的弟子两句，发我未发之言，你既明白这个道理，方可以同你们言道。所以要告诫你们，好好听着，当与你们一说，一般善男信女，既是发了菩提心，就是自然已露出真如来的本性，就应该如是常住这个心，就应该如是降伏一切妄念心（所谓道心进人心退，又所谓日光一照，黑暗尽明的意思，也就在这个地方。）。佛向下面，还有话说，须菩提已敏悟这个意思，故曰唯，曰然，就是答应是是的意思。仍为大众请示，所以未等到佛说完，就接口说着，愿听师父说说这个道理。 大乘正宗分第三
济佛：
【分解】声闻菩萨是小乘，缘觉菩萨是中乘。今言大乘者，是说大乘菩萨之法也。声闻悟四谛法，缘觉悟十二因缘法，大乘菩萨，悟六度万行法。宗门派别很多，今言正宗者，就是般若的甚深法。般若为诸佛之母，是最上乘之法，所以说是正宗。
佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。 摩诃，广大之称。摩诃萨是菩萨中具大觉性者。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。若非无想。我皆令入无余涅槃无余，谓不留一毫生灭妄相。涅槃，就是觉性本来无生无灭。无余涅槃就是大涅槃也。而灭度之。 灭，就是灭此妄相。度，就是复此觉性。以智明慧灭诸痴暗，就是这个灭度的意思。（譬如治人患眼疾，经医生治好，眼复光明。医生是治他的病，并没另外给他光明。所以可知道，光明是眼所本有，障翳是眼所本无。因为本无，所以可灭，因为本有，所以可度。）如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。 相，形迹也。执着形迹、心不虚空，滞而不化，谓之相也，我相者，凡自爱其身、终日营营、争名夺利、为一身计、又为子孙计、都是我相。人相。 凡分别尔汝、见人势利、攀援不已。见人萎弱、瞋厌不已、嫉人之有、吝人之求、都是人相。众生相。 凡色受想行、计其和合、贪瞋痴爱、汩没灵源这都是众生相。寿者相。 凡焚香祷祝、为求现在福田。炼药烧丹、希望长生不老、这都是寿者相。即非菩萨。
【概论】本分，说降心的方法。如来佛要继续前分，把须菩提所问的，云何应住，云何降伏其心这两件事，再细说明。不过只说降而不说住，因为如是降，即如是住，就是能降伏其妄念心，住即在其心矣！所以如来佛说修行的人，有了妄念心，就不能常住菩提心。但是欲菩提心常住，就要离相。要离相，就要就环境中分别一切相。本分虽言降心的法子。然而又重在分别一切相，及要离我人众生寿者四相。又本分不说善男子善女人，而说诸菩萨摩诃萨，是因为菩萨是已成道的弟子，心体广大，说明了咐嘱菩萨降心的方法，一般善男信女，也当然照这个咐嘱的降心方法，可以降伏其心，也就可以常住菩提心了。
【讲义】佛告须菩提说：诸菩萨，摩诃萨，应照我如下说的方法，降伏其妄念心，方可常住菩提心。降心的方法，就是要离四相，若要离相，就应该分别一切相。现在我把众生的相，统起来说有十种。如卵生（卵唯相生，指鱼鸟龟蛇等类。），如胎生（胎因情有，指人畜龙仙等类。），如湿生（湿以合感，指水中鳞介含蠢蠕动之类。），如化生（化以离应，指蚊蝇转蜕飞行之类。），如有色（指休咎精明之类），如无色（指空散消沉之类），如有想（指神鬼精灵之类），如无想（指精神化为土木金石之类），如非有想（指冬虫夏草等类），如非无想（指螟蛉土枭等类），以上十种的众生妄心，皆非菩萨的真心。如来我要统统灭其业障，度他们，超脱轮回六道，不生不死入于清净无为之乡。我虽然如此灭度，但是无限量无计数无边际的一切众生，实在没有众生得我灭度。这是什么缘故呢？因为众生与菩萨，同具此菩提心，现在灭其妄念心而度归清净，原来就是还其所本有。自性自度，非如来我度之，方能使别有所得，佛又曰：须菩提乎！若他们有得我灭度的念头，即执着我人众生寿者四相，还是自性中的众生，尚未灭度无余，自然不是菩萨。这个道理，就是未悟的菩萨，还是众生。已悟的菩萨，方是菩萨。实在自性自度，如来我，并无功于他们，但他们也不可有得如来我灭度的念头。若存此念头。即执着四相，就不是菩萨。 妙行无住分第四
济佛：
【分解】妙行者，无能行，无所行。所谓行无行行，虽行而不着于行也。第七识就是一个行字，有所行就不能无住，有所住就不能清净本然，周遍法界。所以这行而无行，住而无住的妙理，非九地十地菩萨，不能知其奥妙。故四禅四定，都不能脱离这个行阴之苦。今言妙行无住者，就是说的不着相布施。凡所有相，皆是虚妄。住相就是住虚妄，若不住相，就不为妄境所动。不为妄境所动，则不生不灭，清净本然之体，迥然独露矣，此不住之住，才是真妙行也。
复次。须菩提。菩萨于法。应无所住。行于布施。 布施，佛法六度之一。分三种：（一）财施，（二）法施，（精进不倦、禅定不差机、智慧不颠倒，说法谓法施。）（三）无畏施，（凡人在惊恐畏怖之中，我力所能及的地方，不避艰难就要去救他，即谓之无畏施。）所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提。菩萨应如是布施。不住于相。何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空。 虚空，太虚之中无有丝毫隔碍荡然空朗，非心思可能度量也。可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方四维上下虚空。可思量不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。
【概论】本分，说住心的方法。无所住者，内不住我，外不住人，中不住所施之物。如同镜子照物一般，随来就应，随去随了，要在离众生的尘相。色、声、香、味、触、法，就是六尘。为什么单单先言布施，要不着相呢？因为佛法，原有六度，第一是布施，第二是持戒，第三是忍辱，第四是精进，第五是禅定，第六是智慧。布施度贪悭，持戒度淫邪，忍辱度瞋恚，精进度懈怠，禅定度散乱，智慧度愚痴。世上最好的事，是慈善，但是慈善，应以布施为先，所以布施，实为六度中之第一。有此存心，对人可行施舍，对自己可戒贪悭。不过菩萨行布施，要不着相，因为着了相，就是落一个眼悦色，耳乐声，鼻臭香，舌甘味，身触欲，及法（法即指心言）有较量分别的处境，还是一个自性的众生，有此贪着，便昧了菩提的本觉。为什么先言色？因为眼根色业为尤重也。如来佛又恐后世修行的人生疑心，说布施原来是为求福，若不住相，就是空，何以有福？所以又言，若菩萨不住相布施，其福德更大。总而言之，就是说菩萨布施，虽专为求福德，但是若求福德之心着相，福德虽有，却不大。若是离相，则福德就不可思量。并且说这个不可思量的福德，好似十方虚空似的，不可思量之大。（自东看皆是西，自南看皆是北，自上看皆是下，自下看皆是上。东西南北，是人定的名称，实则无中无边，就是六根圆通，四虚无碍的意思。）
【讲义】佛再曰：须菩提乎！菩萨于无上正等正觉之法，应该不着相布施。不着相布施，就是要六根清净，离开色、声、香、味、触、法（心）的尘相。（施者忘施，受者忘受，并要忘所施之物。似此施空，受空，物空，谓之三轮体空。）佛又曰：须菩提乎！菩萨应该不住相布施，是什么缘故呢？因为着相布施，是局于有相，实在众生之相，等一微尘，纵能获福，并不久远。若不着相布施，能够三轮体空，就无相可住。似此无住相的福，其福德就不可思量。佛又曰：须菩提乎！你说东方那个样子无边际的虚空。可以心思度量否？须菩提答曰：世尊！不可思量。佛又曰：须菩提乎！你说南西北方，同东南东北，西南西北，合上下为九方的虚空，那个样子无边际，可以心思度量否？须菩提答曰：世尊！不可思量。佛又曰：须菩提乎！菩萨应该照我善护念，善咐嘱之教，如是降伏其心，如是常住其心，再不必另求住心也。 如理实见分第五
济佛：
【分解】如者真如也，十法界无一是实法，若有实法，皆是虚妄相也。如理者，就是不可以虚妄之相见如来，应从无相无不相之理见如来也。（何谓无相？世间一切相，皆系妄境，本无所有，故名无相。何谓无不相？十界十如之法，应用无方，自在无碍，故名无不相。）实见者，见自性如来，已悟性体空，所以不可以相见如来也。如理实见者，不可执相，亦不可离相。盖执相皆是虚妄，离相又落断灭，须不执不离，虽有相而不住相，则即见诸相非相，善见如来也。
须菩提。于意云何。可以身相身相，色身之谓。见如来不。不也。世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相。即非身相。 非身相，法身之谓。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。 如来，吾真性佛也。
【概论】本分，破妄相，即前分说降心之法，意在菩萨应如是发菩提心，一般善男信女，也应如是发心。但是如来佛又恐众弟子们，说的时候，似已觉悟，对境还是迷惑，所以试问须菩提，可以身相见如来佛否？看看须菩提，究竟是否领略降心离相的道理。须菩提经此一问，他已领略这句话，是如来佛的一个试问，所以就答曰：不能以身相（色身）见如来佛。原来佛身，并非色身，是一个法身，是真空无相的，哪能够以肉眼见如来佛的形体呢？不但凡夫不能见，就是小乘菩萨，也不能见也。禅录云：青青翠竹，总是法身，郁郁黄花，无非般若。这就是说法身遍满虚空界，一草一木，皆在如来性海之中。假青青翠竹而显露法身之体，并不是翠竹就是法身。假郁郁黄花而表现般若之用，并不是黄花就是般若呀！如来佛，因其所答，知其已领悟了降心离相的道理，已觉气氛相投，所以又告须菩提曰：不但佛相如此，即世间一切的所有相，皆是假合变幻。若见诸相，如能识破非我真实之本相，必无执相迷真之失。回光返照，即见色身中，有法身自性的如来，随处显现矣。刊定记云：执相迷真，对面千里，虚心体物，天地一家。可知如来，不是可以外求的。又此分，用诸相二字，因为相之一有，一无，非有，非无等，可算至百数，即指多数相而言。
【讲义】佛曰：须菩提乎！你的意思怎么样？修行的人，能见如来的形体否？须菩提答曰：世尊！不能见如来的形体，这是什么缘故呢？因为我师父如来所说的身相，非身相，是法相，所以不能见。佛又告须菩提曰：不但此也，凡世间所有的相，皆是空虚不实的。若是识破了诸相皆是空虚的道理，就可以见如来的法相了。 正信希有分第六
济佛：
【分解】 前分说的不可以身相见如来，此理甚深，佛恐众生，疑佛是虚无，所以将不住相之甚深般若，反复而申明之，令众生断疑而生正信。此疑从前面无住布施和非相见佛两段经文而来。盖因凡夫布施，皆是住相布施，凡夫观佛，皆是住相观佛，凡夫不知布施不住相其功德更大。观佛不住相，其智慧更深。所以佛教人以无相之因，契无相之果，因深果深。此义难信难解，故云正信希有。
须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。 持戒，持守戒律也。持戒有三种：（一）律义戒（凡行居坐卧、出入往还、严持身心、谓之律义戒。）。（二）摄善戒（凡善事就要做，谓之摄善戒。）。（三）饶益有情戒（发心修行、欲拔众生之苦、与以众生之乐，似此做有益于一切众生之事谓之饶益有情戒。）。于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生得如是无量福德。福德，信此经者名福德，世间所享者名福报。何以故。是诸众生。无复我相。人相。众生相。寿者相。无法相。亦无非法相。 非法者无法也，沦于顽空。何以故。是诸众生。若心取相。即为着我人众生寿者。 我人众生寿者，天地间众生所有之情状，尽不出此四者之中。除此四相外，又有法相、非法相、断灭相此数相皆是心相。又如身相、三十二相，一合相、是形相也，但形相也从心出，心无相何有形，惟生实相就是悟境。若取法相。即着我人众生寿者。何以故。若取非法相。即着我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。
【概论】本分，是因为须菩提，听如来佛说：（若见诸相非相，即见如来。）那句话，以为菩萨（即具觉性之众生。）未有不信受而奉行的。但是恐怕末世之凡夫众生，听此妙理，不能生信。怎么说呢？因为如来佛在第四分，说菩萨不住相布施。在第五分，说佛非色相，所以不能不使后世人，疑到佛与法，二皆无相。若是无佛无法，岂不是人法双泯，因果俱空了吗？所以须菩提恐怕末世众生，闻此真空无相的教理，难生信念。因而当机，发此一问。接着如来佛，告须菩提曰：岂无其人。不过生信念者，不是寻常人。必须诸恶莫作（持戒），众善奉行的，方能生信念。何以故呢？因为人之心念，念念有生住异灭四相。念念不住，一弹指有九十刹那，一刹那心念，有九百生灭，微细已极。众生背觉合尘，念念皆是尘劳相，既为根尘识十八界所迷，耽着五欲之乐，又为五阴色受想行识所盖障，欲得一念生净信者，甚难甚难。今闻此经之章句，能有一念生净信，必是大根基之善人，方能信任其道。因为这个好种子，已在八识田中生了善根。无论何时，这个种子是要发的。所以弥天罪恶，难得有个悔字，无量妙法，难得有个信字。信为功德母，诸佛菩萨，起初修道至证道，皆从一个信字入手也。众生有此一念信根，即种了未来的善果，故此一念信心，其福德即不可思量。所以如来并直示其悉知悉见。言众生虽无量，然而皆在如来性海之中，众生一举一动，如来无不见者。又告以众生一念净信心生，则四相（我相，人相，众生相，寿者相，），法相（执于此经言说章句），非法相（陷于沉空无见），即不复存于心。因为见凡所有相，皆为本觉中所无，众生若有取相之心，即着了四相。若有取法相之心，也是着了四相。若取非法相，又偏于空，落于断见。所以断之曰：要悟真空无相的道理，不应取法，不应取非法。两边都要不执着，就是因取法则滞于法，但性中本无法。取非法则泥于空，又不能不假法以悟性。所以用舟筏来比喻，渡了河，不得不舍筏而登岸。意思就是既悟得本性，已无所谓法，若未悟本性，徒执非法（真空无相）之见，还是不能度生死。禅录云：汝无拄杖子，我给你拄杖子。你有了拄杖子，我夺却你的拄杖子。这就是教人舍法破法执也。傅大士曰：渡河须用筏，到岸不须船。也就是假法悟性的意思。
【讲义】须菩提向如来佛曰：世尊！我师父所说不住相布施，又说若见诸相非相即见如来，这个无相真空的妙理，有大乘根基的善人，自必信受奉行，却是有大多数的众生，听见这个说法，能生实信吗？如来佛，就告须菩提曰：你不要这样说，我说的法，虽是深妙，岂无全信的人吗？不但现前有之，至于将来，也是有的。就是到我死后，后五百岁，有持守戒律广修福田的人，能信此经中一章一句，自能信以为实。也就可以知道这种人，善根深厚，不仅是一二三四五佛所种的善根，乃是从无量佛种得来的善根。若是有这个善根的人，闻此一章一句，心净不乱，心信不疑。须菩提乎！如来我，以佛慧佛眼，就洞悉此种净信众生，便通佛性，就可得到如十方虚空无量的福德。这是什么缘故呢？这就是因为此等众生，善根纯熟，已悟得真空无相的道理，已离我相，人相，众生相，寿者相，四相。并且无法相（执着此经章句，实信其言说，落于有见，是法相。），也无非法相（执着于沉空守寂，陷于无见，是非法相。），这个缘故，就是这种众生，若心有所取，即着了我人众生寿者四相。若执着此经章句，也是着了四相。若心执偏空，就是固执人死身心皆断灭，归于空无的一个错误的断见，也与着四相无异。所以要放下两头之见，不应执有，也不应执无，方可悟入性空，自然离法。因这个妙理，所以如来我，说此法，也是不得已。是因为要汝等离相见性，超越彼岸，不能不假此法门，使汝等度脱生死的苦海。倘是汝等见了自己的本性，证了涅槃之乐的时候，我法就可以舍去，已无用矣。这个比喻，就好比编竹为筏，渡人过河，到了彼岸，此筏就无用了。似此佛的正法，尚且要放下，何况不是佛法的世见文词，又有什么坚执不舍呢？ 无得无说分第七
济佛：
【分解】前分说的佛不可见，法不可取。佛既不可见，那么经文是谁说的呢？法既不可取，那么得法的是谁呢？这都是凡夫的疑问。以为有物可得谓之得，有法可取谓之法，殊不知法是不可对不可见的法，并非是有形的物质可比。既不可对不可见，又有何物可得呢？更有一种聪明人，谓之心得。然此心得，也是一个无形的我执。谓之能知障，又谓之理障。事障障凡夫，理障障菩萨。今云无得者，就是双破事理二障也。未悟之时，须凭言说，已悟之后，言说皆非。如来所说之法，有时说有，有时说无，皆是因病施药，并无一定之说也。若是随言生解，执着有无，皆是法执之病。但有言说，都无实义。今言无说者，是破语言文字之障也。所以经颂云：有心俱是妄，无执乃名真，若悟非非法，逍遥出六尘。
须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法。非非法。所以者何。一切贤圣。 贤圣，贤者，如须陀洹、阿罗汉之类。圣者佛也。一切贤圣、就是说的三乘贤圣，何谓三乘贤圣？（一）声闻乘。依苦集灭道四谛之法门，观闻佛说此法之声，修行得解脱者之谓。（二）缘觉乘。依十二因缘之法门，不就师，自悟此理者之谓。（三）菩萨乘。依六度之法门得解脱者之谓。皆以无为法。 无为法，是自然之觉性，不能假人为，所以无为法，就是无上菩提。如涅槃、如来、无相、无住、以至金刚般若波罗蜜等，虽有种种名称，皆是无为法的意思。有为法，是世间法。无为法，是出世间法。往往有人修行，把这无为两个字认作空寂，弄得灰心槁形，自以为学佛，实则为一个捕风捉影顽迷不灵之人罢了。而有差别。 差别，参差不齐的意思。如象、马、兔过河。象则从容过去，马则昂头过去，兔则浮泅过去。又如三鸟飞空，有前有后。说到河水并无深浅。说到空间并无先后，乃因足有长短翮有强弱，就好比无为法一样的，只因修行的人，根有利钝之差，故成三乘贤圣之别。
【概论】本分，乃续前分，还是说离相，要令众弟子，领悟经文，于法应无住行施的道理。本来觉性中，原有四相，法相，非法相，所以如来佛，第六分筏喻文中，说明法与非法，均不应取。但是如来佛，又恐众弟子们，疑谓法与非法，既不可取，为什么如来自己，又炼行修因，以取菩提正觉之果呢？就是现在人间天上，一十六会，广开般若之谈。以此而论，是佛法，还是有取有说，何以教众生不取，因此易生误会。所以如来佛，用如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？（如来果有所得菩提否？）如来有所说法耶？（如来果有所说一定之法否？）两句，来试验须菩提，是否已领悟如来不取之意。须菩提经此一破，已领悟这个意思，就答应说，我师父所说筏的比喻，我已详解。未渡则取，既渡则舍。由此而推，取与舍，哪有一定之法，所以知道没有一定的法。名为菩提，也是没有一定之法可说。无上菩提之法，皆我自然的觉性，不能假人为。不但如来这样，就是三乘贤圣，也是因根有利钝，悟有深浅的差别，成功自有迟速之分也。所以文殊赞叹维摩诘菩萨曰：“乃至无有语言文字，是真不二法门也。”可知如来无住妙法，本离开语言文字，一无所得。惟因普利众生故，不妨现起种种形相言语，令人观相起敬，闻法悟理。若有智慧者，即言语离言语，即名相离名相，知得即无得，知说即无说，可谓悟中道第一义谛矣。
【讲义】佛曰：须菩提乎！你的意思怎么样？如来果有所得菩提（正觉）否？如来果有所说一定之法否？须菩提曰：如我解佛所说的意思，没有一定的法。名为菩提，也没有一定的法可说。这是什么缘故呢？就是因为我师父如来，所说的法，是无上菩提之法，可以心悟。不可以色相取。可以意会，不可以口舌说。我师父说的是非法（虽有而却无），非非法（虽无而却有），这个缘故，不但我师父如来，就是一切贤圣，皆用这个无为法自修。不过得道浅者（贤）或假言说章句，而后自悟。得道深者（圣）就可以顿悟顿修。其成功虽一，因根有利钝，悟有深浅的差别，所以成功乃有迟速不同也。 依法出生分第八
济佛：
【分解】 世间一切有为法，皆是从心生，所谓心生法生，心灭法灭。心是法体，法是心相，心相有生灭，然而心的本体，则无生灭。心的本体是湛然常住不迁的。若以常住真心，忽有妄见，则遗失本体，而变为业识。从妄起妄，精明外溢，奔色奔声，造业受苦矣。众生之迷，先执法我，后执人我，有此二执，骤然告以无相之因，焉能契无相之果？此甚深般若，未破法我执的菩萨，尚且不明此理，何况是未破人我执的凡夫呢？众生无始劫来，习气深厚，处处为业力所转。旧业未除，新殃又造，愈转愈深，虽有本智，若不假般若之力，断不能出此烦恼障蔽。如来苦口婆心，说此一部般若，真有不可思议的妙用。种种破障，浅言之以教化民生，深言之以启悟菩萨。未来之众生，如能依教修行，受持此经，即可超出妙庄严路也。因般若为无上法门，诸佛能成无上正等正觉，皆是般若之力，故云依法出生。
须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝大千者：普天之下，谓之小世界。一千小世界谓之小千。一千小千世界谓之中千。一千中千世界谓之大千。世界者世间的方位界限也。七宝者，指金、银、琉璃、玻璃、玛瑙、珊瑚、珍珠七种是也。以用布施。是人所得福德宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如来说福德多。若复有人。于此经中受持。 信力曰受， 受之不忘于心也。念力曰持，持之不厌其久也。受持，就是承教不逆结念不怠的意思。乃至四句偈等。 四句偈，是二十六分中（若以色见我、以音声求我，是人行邪道，不能见如来。）四句。及三十二分中（一切有为法、如梦幻泡影、如露亦如电、应作如是观。）四句等。为他人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者。即非佛法。即前云无为法，即后云无法可说之意，谓一心泯合，非佛非法，为不住相布施也。
【概论】本分，点明正宗经文，为诸佛菩提法，皆是从这里出来。复点破佛法，非佛法，是名佛法，以显示人心中，自有真佛。而点明的方法，又从较量事相有为福德中，渐渐的说出来。就是恐怕人，疑前说无上菩提之法（无为法），既不可以色相取，又不可以口舌说，似此法无可说，佛无可成，大家修行的人，变了甘坐无为坑里，有什么好处呢？所以如来，从人情中，举出小果来，先以有相的布施（若人满三千大千世界七宝以用布施）较量福德，复较量这个有相福德，还远不如持四句偈的无相福德。因为有相布施，皆是有为之善，即有极大福报，报尽还须堕落。若是修般若之法，或了明四句偈言，或为他人解说般若深义，所得福报，则无有穷尽之时。所以说，以财布施，不如以法布施。财施有尽，法施无尽也。这个缘故，就是因为一切诸佛，皆从此般若（妙智慧）而生。再由此，点破佛法即非佛法一句。因为般若是诸佛之母。俗语说，母因子贵，即此意。般若能生出佛法，但是般若并非佛法，所以说破佛法，即非佛法。老子曰：大道无名，强名曰道。可知本无佛法，不过强名之曰佛法而已！又有相福德与无相福德相较量，前后共九次问答，此分中是第一次问答。
【讲义】佛曰：须菩提乎！你的意思怎么样？设若有人以金等七宝，充满大千世界来行布施，此人所得福德，多不多？须菩提答曰：世尊！自然是很多。这是什么缘故呢？就是因为这种福德，是有相的布施，于我等性中智慧的福德，全无关系，究竟是无福德性。我师父就人世报施的福德而言，所以说多。如来佛又说：设若有人，于此般若经中，随便受持，或一卷半卷，或一章半章，甚至最少以四句偈（第二十六分、第三十二分各有四句偈）或能为人演说经的意思，则他所得的福德，比前说的大千宝施所得的福德，还要更多。佛又曰：须菩提乎！这个缘故，是因为一切诸佛，及成佛的阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。故云般若是诸佛之母。佛又曰：须菩提乎！但是般若并非佛法。意思就是本来就没有佛法，不过假以开悟众生，取一个名字叫佛法而已！故云所谓佛法者，即非佛法。 一相无相分第九
济佛：
【分解】前言佛法不可执着，此言佛果也不可着相也。须菩提因昔日佛为声闻说四谛法，以为佛所说，必有法可得，依法而修，必有果可得。此皆意言分别，随言生解，皆落在能知所知之中。殊不知般若实相，非一相，非异相，非有相，非无相，非非无相，非非有相，非非一相，非非异相，非有无俱相，非一异俱相，离一切相，即一切法，凡所有相，皆是虚妄也。破相破到极处，即诸妄尽除，诸妄尽除，不真何待也。
须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。 须陀洹，是梵语，译为入流，以根不入尘而能入于圣流也，又因初预圣人之流的缘故所以又译为预流。就是虽居尘嚣已入圣流，其所以无人相者，因其能却六尘也，是为初果体。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。 斯陀含，是梵语，译为一往来。按小乘法所谓欲界思惑分九品，须分七次破，就是须七返生死方能破之。所谓一返生死就是生到天上，天报已尽即转生人间，受尽人间福报又生到天上，如此者六返生死算破了六品思惑。还下余三品残惑未尽，还须一返生死破之，就是再要一生天上一来人间受生断此余惑也。是为二果体。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。 阿那含，是梵语，译为不来，就是已断尽九品思惑从此寄位四禅，生净居天，更不到欲界受生。是为三果体。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名为不来。而实无不来。是故名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。 阿罗汉，是梵语，译为无生，就是不生不灭已超出六道轮回，不受生，应受人天供养，是为四果体。此位不言果而言道者，因为与觉道已近也。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法。名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为着我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧。 无诤者，无争竞之心也。三昧者，已到精妙处的意思。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。 离欲者，离欲界之爱欲也。世尊。我不作是念，我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。 乐者，爱也，好的意思。阿兰那者，是梵语，译为无诤，又译寂静，就是无人我行也。若衲禅师曰：无诤者，涅槃经曰：须菩提住虚空地，若有众生嫌我立者，我当终日端坐不起。嫌我坐者，我当终日立不移处。即此义也。行，萌之于心曰念，见于行为曰行。以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行。
【概论】本分，因前分点出所谓佛法者，即非佛法。佛仍恐众弟子，还未明白这个道理，要想众弟子当机深悟住心无住之理。并因小乘法，拘泥于名言习气，执有实法，所以一方面是欲从小乘法诱导众弟子领悟，一方面是因为知道须菩提，已成小乘之道，欲藉须菩提的口中，说出须菩提自己所证之果来。原来大乘法，是一个积极修行法，在自利利他行菩萨道，具同体大悲，无缘大慈的苦心。小乘法。是一个消极修行法，在为自了生死。印度古时候，国富民安，百姓多图安逸。佛出世这个地方，不能不顺人情，兼用小乘法，所以本分，因为前分说到佛与法皆非，恐众弟子们，疑谓佛不可求，法非可取，斯则进取无可住矣。所以乃假须菩提小乘之悟，为众旁通，好使众弟子领悟，又四果中，皆有无字（无所入，无往来，无不来，无有法。），乃无为之法。所谓一切贤圣，皆以无为法而有差别，于此可证，佛之有四果，犹孔子之有四教。但是佛说的四果，自有等级。第一，不入色声香味触法，是知欲当避，此果之初生。第二，一往来，是不再蹈欲境，即果之长大也。第三，不来，是离去欲境，即果之成熟也。第四，离欲，是脱然除欲，即果之已收也。
【附言】佛法，原来大别为显教及密教两种。显教，又分小乘大乘两种。小乘再分俱舍宗与成实宗两种。大乘再分三论宗，法相宗，天台宗，华严宗，律宗，禅宗，净土宗七种。密教，再分金刚部与胎藏部两种。小乘之俱舍宗，立声闻，缘觉，菩萨，三乘之因位果位。声闻乘，要在修四谛法。速者三生，迟者六十劫，方能得果。其修行之方便有七，得果有四，详表如下：
声闻乘
五停心观 以五观，停止五心过、（一）不净观，退治贪欲。（二）慈悲观，退治瞋恚。（三）因缘观，退治愚痴。（四）分别观，退治我见。（五）数息观，退治散乱。
别相念处 分修四念。（一）观身不净，（二）观受是苦，（三）观心无常，（四）观法无我。
总相念处 总修四念处，恒念此身，不净，是苦，无常，无我。
暖 能于真空，发相似之解，伏烦恼惑，得佛法气分，如同钻木取火，先得暖气，而暖位。
顶 再进而相似之解增胜，定观分明，在于暖位之上，如登山顶，观望四方，悉皆明了，曰顶位。
忍 再进而明四谛之法，即可决定，堪忍乐欲，曰忍位。
世第一法 再进而修四谛之行，渐见法性，虽未得圣道，而于世间称为第一，曰世第一法。
须陀洹果 世第一法之后，无漏智生，断尽三界见惑，曰须陀洹果，又曰预流果，是初果。
斯陀含果 从此断欲界思惑之少分，尚往来于欲界者，曰斯陀含果，又曰一来果，是二果。
阿那含果 断尽欲界思惑，而不再生欲界者，曰阿那含果，又曰不来果，是三果。
阿罗汉果 若全断三界思惑，超出三界者，曰阿罗汉果，是四果。（三界者指欲界，色界，无色界而言。）
【讲义】佛曰：须菩提乎！你的意思怎么样？须陀洹当修行时，预先自念自已得声闻初果否？须菩提答曰：世尊！不可有得初果之念，这个缘故，是因为须陀洹虽不能顿悟真空，尚能仅仅强制其欲，能却六尘境界，造入无相之门，得为圣人之流，所以名叫入流。佛又曰：须菩提乎！你的意思怎么样？斯陀含，当修行时，预先自念自已得声闻第二果否？须菩提答曰：世尊！不可有得二果之念，这个缘故，是因为斯陀含的心境，已造诣于至静之处，但目观诸境，此心还是一生一灭，所以名叫一往来。实则无第二之生灭，前念方着，后念即离，心不着生灭之相，所以实无往来。佛又曰：须菩提乎！你的意思怎么样？阿那含，当修行时，预先自念自己得声闻第三果否？须菩提答曰：世尊！不可有得三果之念。这个缘故，是因为阿那含，心空无我，已断尘识思惑，内无欲心，外无欲境，习定已深，六尘四相，一一证空，而无不来之相，所以虽名不来，实在永不来欲界受生也。佛又曰：须菩提乎！阿罗汉，当修行时，预先自念自己得声闻第四果否？须菩提答曰：世尊！不可有得四果之念。这个缘故，是因为阿罗汉，已心空相灭，无道德之念，又安有得果之念。实无有法，名阿罗汉。若是阿罗汉，自念得道，即着四相，就不能叫做阿罗汉了。须菩提曰：世尊！我师父曾说过我，我终日立于一切法中，不起一烦恼，不恼一众生，无争竞心（无诤）已到精妙处（三昧），在诸弟子中，许须菩提我，为解空第一，是第一个脱尽人我，断绝此念，离欲的阿罗汉。须菩提又曰：世尊乎！我虽蒙我师父称赞我如此，我实没有得了阿罗汉道之念。须菩提又曰：世尊乎！我若有得了阿罗汉道之念，便是我生一妄念，又安得六欲顿空。我师父世尊，就不说须菩提我，是好于寂静（阿兰那）之行者。因为须菩提我，心原无所得，亦无所行，惟本分上一尘不着，以此得名须菩提而已！所以我师父世尊，称我是好寂静之行者。 庄严净土分第十
济佛：
【分解】上言四果无可得，此云圣果亦无可得，若是有所得，皆是住相。凡夫之所疑，必以为四果既无所得，何有四果之名称？圣果若无所得，何以能获无生法忍？这都是凡夫住相之病。要知圣贤之名称，皆是假名。全是假有为法，显无为法，所以般若处处破执，惟恐凡夫贪着有为法也。所谓庄严净土者，并非凡夫目中所见色相庄严（如修庙一般，以为金碧辉煌，即谓之庄严），实是说的非相法身，无形真土，无形质可取，无色相可观的法性庄严也。
佛告须菩提。于意云何。如来昔在燃灯佛所。 燃灯佛，因初生时身边有光如灯，故又名定光，为如来佛授记之师。于法有所得不。不也。世尊。如来在燃灯佛所。于法实无所得。须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也。世尊。何以故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。 无所住，不住着在一处凝滞不化也。盖此心，神明莫测、变化无穷是真净土也。不清净则逐境迁移放逸莫检，便着六尘，而多所住矣。须菩提。譬如有人。身如须弥山王。 须弥山，高广三百三十六万里，为众山之王。不过用他来譬如人身之大，作一假设之词，如七宝满三千大千之类。于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。 非身，法身也，就是如如不动之真心。傅颂曰：有形终不大、无相始为真，也就是此意。是名大身。
【概论】本分，如来佛因为恐怕诸菩萨之所得心，还没有除，动则住于有法，不生清净心。所以问：如来我，昔在燃灯佛所，虽得无上菩提之果，然于燃灯佛本师之法，有所得否？意在引从前的事，来证明如来自己，于法实无所得。因为如来佛，在燃灯佛本师处听法，不过得本师的开导而已！实则自悟自修，于法实无所得。佛设此问，要在表明法无所得，是空法相。所以跟着又问菩萨庄严佛土否？意思就在又要表明庄严非庄严，是空佛相。像这样佛与法俱空，才得生清净心。故曰应如此生清净心。生清净心，就是生菩提心。菩提正法，无可得，无可说，所以发菩提心者，直发清净心而已！但是心本清净，无所为发，直生之而已！清净心曰生，六尘心曰生，可知真心妄心，仍由其心之自生，而非菩提正法，所能觉我。亦非色声香味触法，所能溺我。佛说到这个地方，已分明说出佛果，应从众生心中求。还恐怕众生，看得佛法太广大，所以又设一个大身来比喻，就是比方须弥山虽大，还是一个有相之大。如十方世界，尚且成虚，可知须弥山之大，并不大也。用这个比喻，好使众生不见佛法，只见一心。能真清净之至，始入菩提三昧（入正觉精妙处），或曰：如来佛，在第七分（无得无说分）因为要表明果法离相，曾问过如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？那么又何必在本分中再问，于法有所得否？应知前问是说明：法尚应舍，何况非法？以明度生离相的意思。换言之，就是就佛果上所得，有无而为问。今问是说明：所谓佛法者，即非佛法。以明住心无住的意思。换言之就是以佛因中，于法得与不得而为问。总而言之，前问是佛果上自证菩提，今问是佛因中求得菩提，意思各别，并不是重问也。
【讲义】佛曰：须菩提乎！你的意思怎么样？如来我从前在燃灯佛所，于法有所得否？须菩提答曰：世尊！我师父在燃灯佛所，是自悟自修，于法实无所得。佛又曰：须菩提乎！你的意思怎么样？菩萨于佛土之中，作善缘福业，亦庄严否？须菩提答曰：非庄严，这个缘故，因为我师父所说的庄严，非形相庄严。如黄金为地，七宝为台等，不过名为庄严而已！佛又曰：须菩提乎！所以诸菩萨，摩诃萨，应该如此一心不乱，生清净心，不可住在色声香味触法之上生心。否则便缚于六尘，妄念旋起，哪里能清净呢？原来清净心（觉性）妙湛圆寂，本无所住，如明镜之前，物来悉照，物去即空。所以要无所住，就可以十分清净。佛又曰：须菩提乎！譬如有人，身如须弥山王，你的意思怎么样？是身为大否？须菩提答曰：世尊！甚大。这个缘故，因为此身虽大，可是有生有灭，终受轮回，不能叫做大身。但如我师父从前所说非相之法身，乃是清净之本心，是真法身也。此心包括太虚，周藏法界，无相无住，顿入圆明，岂须弥山所能比量的么？这个才是名为大身啊！ 无为福胜分第十一
济佛：
【分解】凡以有为法布施，所得福报，是有尽的。若以无为法布施，所得福报，是无量无边的。无为有为，是对待法。无为不离有为，离开有为而无为不显。有为实在无为，真无为就是有为不住。所以大菩萨不住无为，不尽有为，方显无为福胜。什么是不住无为呢？凡菩萨观一切有为法，如梦幻泡影，如露如电。修无为法，闻法后回智向悲，不肯安住无为，发大悲心而度世，悲智双方运用，以六度法摄化众生。虽说是度无量无边众生，可是不存能度所度的心，这就是不住无为，而行菩萨道也。什么是不尽有为呢？凡菩萨破尽了尘沙惑，虽说是观众生无量无边，但是不存难度的心，不存疲倦厌烦的心。和光同俗化身千百万亿，常行度众生之事。众生无尽，愿力也无尽，这就是不尽有为，而行菩萨道也。总之是有为而不住有为，无为而实无不为的意思，菩萨能行无为之功用，所以说无为之理福德无量无边也。
须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。 恒河，是译名，印度语为殑伽，从西土阿耨达池流出，回流四千里沙细如面，佛多在此处说法故取以为喻，如同须弥山王比喻之类。于意云何。是诸恒河沙。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。但诸恒河。尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善男子善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。须菩提言。甚多。世尊。佛告须菩提。若善男子善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德。胜前福德。
【概论】本分，如来佛又兼从人情说法，示第二次福慧相较。并由较量福德，渐次说到破相处，这正是表现如来佛，循循善诱的苦心。在本经第八分所说的布施，用充满三千大千世界的七宝来比喻，已示有相布施之多。今在本分所说的布施，把一粒沙当作一世界，用充满如恒河沙数那么多的三千大千世界的七宝来比喻。这个布施，比第八分的布施，不知道多出了多少万万倍，但是这种有相的布施，虽也是得福德多，却是一个着相的福德，并非性功的福德。倘是持经，就可悟性功，所以如来唤起善男信女，要能在此经中，受之于心，持久不忘，乃至用四句偈等，为他人演说。似如此先觉觉人，自利利他，其所得性中之福德，又比用七宝充满如恒河沙数的三千大千世界的布施之福德，更多多矣！可知有相布施之福德虽多，但有限量。法施之福德虽少，却无边际。一劣一胜，不言而明。然而持经须悟真理，否则又容易着相矣。昔有一人，原来很吝啬，为着要修福德，所以常常布施。以后读诵金刚经，就自断曰：经中说的，若善男子善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德云云。他就以为修福，既如此容易，只要专持四句偈等已足，何必布施呢！从此以后，他对于布施上，一文也不肯舍了。这就是执着，未悟真理，亦有此曲解也。
【讲义】佛曰：须菩提乎！如恒河中所有沙数之多，比喻一粒沙，等于一恒河，你的意思怎么样？诸恒河之沙多不多？须菩提答曰：世尊，甚多。一沙各为一恒河，河尚无数，况河中的沙乎？佛又曰：须菩提乎？我今实在告诉你，若有善男信女，以一粒沙，当做一个世界，用充满如恒河沙数那么多的三千大千世界的七宝来布施，得福德多否？须菩提答曰：世尊！甚多。佛告须菩提曰：若善男信女，在这本经中一章一句，乃至受持四句偈等，演说给人听，这个法施的福德，又比前宝施的福德，更多多矣。 尊重正教分第十二
济佛：
【分解】教者如来之教法也。如来住世八十年，说法四十九年，五时说教。初时说华严大乘，二时说小乘四谛法，三时说楞严，四时说般若，五时说法华。今云正教者，即说般若时之正教也。尊重正教者，即云诸佛菩萨，皆从此经出。末法众生闻此大法甚难。说者听者，皆须十分尊重般若妙法，所谓无量甚深微妙法，百千万劫难遭遇也。
复次。须菩提。随说是经。 随，随其所在之处也。乃至四句偈等。当知此处。当知此处、谓此心也。一切世间天人阿修罗。 天，四天之类。人，世间之人。阿修罗，非天非人好战斗鬼神之一种。皆应供养。如佛塔庙。何况有人尽能受持读诵。 读诵，对文曰读，背文曰诵。读诵就是口熟其文心解其义也。须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。则为有佛。若尊重弟子。
【概论】本分，是因为前分说性功福德，胜于着相福德。现在更进一步，表明宝物布施的福德，不如持经的福德，并注重在推极持经的尊重。换句话说，就是发明经文于无住行施，福德莫如此，尊重亦莫如此的意思。所以第一段，表明随说是经的尊重，因为随说是经之处，此中即有如来全身，天道人道阿修罗道，皆来敬仰供养，如同佛在塔庙的一般。还有天龙八部（亦名龙神八部，因为天与龙冠首，所以名天龙八部。凡讲经时，即来守护佛法。）也来护法。第二段，表明受持读诵此经的尊重，因为无上之菩提法，皆从此经出。倘人尽能受持读诵此经，则生清净心。清净心中，无相无住，实为成就于最上第一希有之法。若这种人心中，以为这个经典所在之处，即有佛在，则持经之处，即佛弟子三宝（法宝，佛宝，僧宝。）均应尊重的缘故，也就在此。
【讲义】佛再曰：须菩提乎！若有人随便在什么地方，演讲此经，乃至四句偈等。使诸听经的人，消除妄念，当可知这一卷的真经，就在此处的身中，就可感动天道的菩萨神明，人道的众生，阿修罗道的恶魔等。皆来花香顶礼，如同敬仰佛像塔庙的一般来供养。何况有人多多能受持读诵此经，以求悟性。佛又曰：须菩提乎！可知道这种人，就是成就于无上菩提之法，（阿耨多罗三藐三菩提之法。）更无有一法，能加乎其上的。要知道自心即是佛，并不从外得。所以经典所在之处，即是佛在。可以说得，宛然如与佛弟子三宝同居，焉有不成就之理，岂不可尊可重乎？ 如法受持分第十三
济佛：
【分解】法者，般若之妙法也。凡经律论三种俱是教法。如法受持就是说的依法而修。先由多闻而求解，由解而行，由行而证。推而广之，有八万四千法门，对治众生八万四千烦恼，因病施药，种种皆对治法门。譬如众生淫怒痴之病，就用戒定慧治伏之。五根五力，四正勤，四神足，七菩提分，八圣道分，三十七道品，无一不是修行人的妙法。今言受持的意思，是专指受持般若妙法。因为受持般若，诸法皆具足也。前边说的法身非相，重重破执，已于一相无相分中，将般若的妙理，逐细显出，至此群疑顿释，言至理极，所以空生领悟旨义，请诘经名。
尔时。须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为《金刚般若波罗蜜》。以是名字。汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜。须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘。是为多不。须菩提言。甚多。世尊。须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。如来说世界。非世界。是名世界。须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。 三十二相，如来具容貌相好十二种，身体相好十种，手足相好十种。以三十二种净行修成三十二种相好。此三十二相都是应身相。应身相可见，法相则不可见。三十二相名称如下：（一）足安平相。（二）千辐轮相。（三）手指纤长相。（四）手足柔软相。（五）手足缦网相。（六）足跟满足相。（七）足趺高好相。（八）腨如鹿王相。（九）手过膝相。（十）马阴藏相。（十一）身纵广相。（十二）毛孔生青色相。（十三）身毛上靡相。（十四）身金色相。（十五）身光面各一丈相。（十六）皮肤细滑相。（十七）七处平满相。（十八）两腋满相。（十九）身如狮子相。（二十）身端直相、（二一）肩圆满相、（二二）四十齿相，（二三）齿白齐密相、（二四）四牙白净相、（二五）颊车如狮子相、（二六）咽中津液得上味相、（二七）广长舌相、（二八）梵音深远相。（二九）眼色如金精相。（三十）眼睫如牛王相。（三一）眉间白毫相。（三二）顶成肉髻相。不也。世尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来说三十二相。即是非相，是名三十二相。须菩提。若有善男子善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。
【概论】本分，须菩提因闻得前分，持说此经，成就希有之法，经在佛在。经的尊重如此，所以当机请示经名与奉持的道理，以便好奉持。如来佛告以此经名叫《金刚般若波罗蜜》。汝等所以要奉持此经，是因为此经中，有无上的菩提法。如诚心奉持，就可悟无相无住的道理，可以生金坚刚利，明无不照的般若（妙智慧）登诸佛的彼岸。这个就是最上第一希有之法，要在戒弟子们应依法奉行。如来佛说此，虽意在显法，但又恐怕诸弟子着于这个经名，忘却了般若为自性的般若，因而又破经名的着相，故曰般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，不过假一个名字叫般若波罗蜜而已！经名既不可着相，更有何法可说，清净心中，本来无相，波罗蜜经，不过使人自明自性，本来亦无法也。既无法，何有经，无经何有说！可知凡有言说，皆是医病之方，传心法要云：“佛说一切法，为除一切心，若无一切心，何用一切法。”盖未悟时须凭言说，悟来言说皆非。有病不服药，是病固难除，病去药存，此药也是病也。并举不但小如微尘，大如世界，就是如来我说的三十二相，皆是空的一个假名而已！如来佛，如此循循引说，无非欲令其破相见自性之如来。所以最后又较量福慧（此是第三次），明离相之用，以显经功意。谓无论如恒河沙数的宝施，如恒河沙数的身命施，究竟是外相，不如持经见性，得福更多也。
【附言】佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜三句，是本经的纲领，大藏之精要。设扩而充之，则佛祖心肝，圣凡脑髓，三教五宗无量妙义，尽在于兹。三昧经曰：心无心相，不取虚空，不依佛地，不住智慧是般若波罗蜜妙理。傅大士曰：恐人生断见，权且立虚名。般若之法，是心法。如人饮水，自知冷暖，不容疑议，若有所说，即是毁法谤佛。佛具三身：（一）清洁法身，为佛之真身，无色无形之本体身，般若即是真性法身相也。（二）圆满报身，因报无量愿行，所显的万亿圆满之佛身。分自受用报身与他受用报身两种。（三）应身，即应化之法身，又名化生（百千万亿化身）在天而天，在人而人，羊中现羊，鹿中现鹿，形形散影，随类现身，三十二相即应身相也。恒沙宝施，其宝虽多，犹属外财，施之还易。恒沙命施，其舍虽重，乃属内财，施之实难，究竟财施也，命施也，总为有漏之因。见性也，明心也，实获无为之福。
【讲义】须菩提听如来佛说完了前分的经，当这个时候，就向如来佛曰：世尊！此经应该取一个什么名字，我们要怎样受持奉行此经呢？如来佛就告须菩提曰：乘此坚利的妙智慧，能到安乐之彼岸，此经即以金刚般若波罗蜜名之，你们应该依法奉行，所以立这个名字，什么缘故呢？佛又曰：须菩提乎！如来所说的般若波罗蜜，是妙觉本性，湛如太虚。本体既是虚无，哪里还有什么名字，不过恐怕人生断见，不得已强标一个金刚般若波罗蜜的名字，便于众弟子奉持而已。佛又曰：须菩提乎！你的意思怎么样？如来我，对此有所说法否？须菩提答曰：世尊！般若是自性自悟，既无可名之名，我师父就无所说。佛又曰：须菩提乎！你的意思怎么样？三千大千世界所有细微尘埃，多不多？须菩提答曰：世尊，甚多。佛又曰：须菩提乎！微尘虽多，然无实体终是虚妄，是不过名为微尘而已！如来我说世界虽大，然劫尽则坏，不是真实的，是不过名为世界而已！佛又曰：须菩提乎！你的意思怎么样？可以三十二相见如来否？须菩提答曰：世尊，不可见。这个缘故，就是因为我师父所说的三十二相，非法身的离相相，是应生的有相相，也是假名而已！佛又曰：须菩提乎！若有善男信女，舍自己身命，如同恒河沙数的一般，行布施求福。再设若有人，于此经中，乃至受持四句偈等，演说给他人听，其持经的福，还是比舍身布施的福，更多多矣！ 离相寂灭分第十四
济佛：
【分解】离相者，离一切幻相也。世间一切相，皆是幻化之相。凡夫不知此幻相虚而不实，所以执着取舍，处处为虚妄相所惑。妄境时时熏妄心，真性为外尘相所遮蔽，终日为环境所转，因起惑而造业，因造业而受苦，长劫轮回，无有休息。若能离相，不为相所惑，则无执着取舍矣！既无执着取舍，尘相空矣！内心不出，外尘不入，则动静不生矣！动静不生则寂矣。所云寂灭者，初伏尘外，次尽内根。根尘双脱，先破人我。更进一层，又破法我，觉所觉之相亦离。再进一层，俱空不生，空所空之相亦亡，生灭灭已，寂灭现前矣。
尔时。须菩提。闻说是经。深解义趣。 深解，心中大悟的意思。义趣，就是义理旨趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来。所得慧眼。 慧眼，圣人之心有七窍，一闻千悟此智慧眼也。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人。得闻是经。信心清净。则生实相。当知是人。成就第一希有功德。世尊。是实相者。则是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持。 信解，心无所疑了然领悟也。不足为难。若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人则为第一希有。何以故。此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相。众生相。寿者相。即是非相。何以故。离一切诸相。则名诸佛。佛告须菩提。如是如是。 如是，所言深合佛理，即可之意也。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。 惊，骇其言之过也。怖，恐其道之高也。畏，怯其行之难也。当知是人。甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜。即非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜。 忍辱，内心含容谓之忍，外境横逆谓之辱。忍辱有三种：（一）生忍，此是分别心忍受。即人对我虽无礼相加，我要忍受。（二）法忍，菩萨行一切度生事，不生疲倦厌烦也。（三）无生法忍，不见生忍不见法忍，忍知不生不灭的真法性。如来说非忍辱波罗蜜。是名忍辱波罗蜜。何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。 昔，指前生而言。歌利王，是梵语，意思就是极恶之君。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相。人相。众生相。寿者相。应生瞋恨。须菩提。又念过去于五百世。五百世就是五百生。作忍辱仙人。 忍辱仙人，就是如来佛在前五百生成仙的时候，一个仙人的名号。于尔所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住。则为非住。是故佛说菩萨心。不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生故。应如是布施。如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。即非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法。此法无实无虚。须菩提。若菩萨心住于法而行布施。如人入暗。即无所见。若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。须菩提。当来之世。若有善男子善女人。能于此经受持读诵。则为如来以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。
【概论】本分，因须菩提到此时，闻经深解，已领悟（若见诸相非相，即见如来）的道理，感从中来，涕泪悲泣，赞叹了一声希有世尊。在本经第二分，也赞叹了一声希有世尊。第二分的赞叹，是赞叹如来佛，在日用寻常起居坐卧之间，无非是指示般若真心。本分的赞叹，是赞叹如来佛指示般若妙用，如深入九重。就好比一座房屋，从前仅从外面看得规模壮丽。现在已进到此房屋的堂厅了。如来佛，也因须菩提，已悟有相皆妄见，非相即见如来的密义，所以即勉以要做力行的工夫。力行又不外六波罗蜜（就是智慧，布施，持戒，忍辱，精进，禅定的六度。），而六波罗蜜之中，以智慧最难得。所以先举第一波罗蜜，意在有智慧，而后可行其余五波罗蜜。复又举忍辱波罗蜜，不言其它。因为忍辱这一度最难行，并引出自己的故事来证明（故事列附言内），表明无我人众生寿者四相，非空空心说也。要必如支解之惨，五百世之辱，寂然不动，才是正定。因为忍辱不到此，终是妄相不灭。忍辱未到此，而觉有惊、怖、畏的心，便是信心不坚。所以又以本身，行忍辱无四相以勉之。并点明经文，若菩萨有我人等相，即非菩萨的意思。又以前各分，屡言福德，此分独言功德，盖功成果满，福不足道也。
【附言】般若，译为妙智慧，先已说过了。但是般若分开来说，有种种分类。有文字般若，观照般若，实相般若等。本分（闻说是经，深解义趣）两句，即包含此三种般若。闻说是经者，即为文字般若。深解义趣者，即为观照般若，深体实相般若也。如来前生，被歌利王分割身体的故事，是这样的：有一天歌利王带了众妃宫女，到山中去打猎。因疲倦在山中休息，就打了磕睡。等到睡醒了，一看所带的众妃宫女，都不在眼前。乃进山寻找，看见一座山洞，那些众妃宫女，都在洞前听僧人说法。歌利王大怒，指责僧人曰：汝如何在此勾引妇女？僧人答曰：我实无欲。王又诘曰：汝如何尚说见色无欲乎？僧人曰：持戒耳。王又曰：何为持戒？僧人曰：忍辱也。王听到忍辱，怒而拔刀，向僧人砍去，问汝痛乎？僧人曰：实不痛。王益怒，将僧人身体，节节分解，问汝恨我乎？僧人曰：既无我何来怒恨。这个时候，四天王震怒，一时狂风大起，走石飞沙，天龙八部，齐来护法。僧人被分解之肢体，已完好如故。王大恐惧，长跪于僧人之前，哀请饶恕，僧人当即代求天赦，一时天霁如初。王亦回心，发愿向善。僧人亦发愿曰：若得成佛，我当先度汝。歌利王即后五百世释迦诞生时之乔陈如也。乔陈如，亦名阿若乔陈如，生于中印度迦毗罗城之婆罗门种族。长于卜术，释迦诞生的时候，曾召为卜课。以后释迦出家，苦修于尼连禅河畔山中，时乔陈如实为随侍五弟子中之一人。住色布施，是心取相。住法布施。是取法相。不住法布施，则不取法，亦不取非法。不取法则无实，不取非法则无虚。如是布施，则正觉圆明，无复障碍。如人有目，日光明照，见种种色，是言觉之至也。布施，设稍有住，即我人等四相未忘。而与众生结憎爱缘矣！如是则互为父母子孙，冤家债主，百劫千生，恩怨莫释，轮回生死，哪有了期。所以如来教行布施，决不可住相，就是正为这个缘故。
【讲义】须菩提，听如来佛说经，到了这个时候，心中已是深悟理趣，就感觉到听此经已晚为恨，流下眼泪，哭泣起来，向如来佛赞叹了一声，希有世尊！向佛曰：我师父所说这个深奥的经典，我从前得了慧眼，虽然已是一闻千悟，却是未曾听得如此深奥的经。须菩提又曰：世尊乎！我既闻此经，自性清净中，已悟有本来全真的实相。设若有人，得闻此经，发一念笃信的心，其心纯正，毫无欲尘，便得清净般若之慧，生真实不虚之相，就可以知道这种人，成就诸佛第一希有功德。须菩提又曰：世尊乎！究竟这个般若实相，空如太虚，无有形迹，若着于悟实相，就不是实相，所以我师父说，名之谓实相而已！须菩提又曰：世尊乎！我现在得闻此经，以我从来所得之慧眼，自能信其言实，解其妙理，信奉修持，尚非难事。若当来世后五百岁，浊世末法的时候，离开我师父已远的苦海茫茫的众生，听闻此经，有信解受持者，则此人真为明了自性第一等的人，实不易得，什么缘故呢？因为此人，顿悟真空，必无我人等四相。能离四相，则此人必已悟非相，人我两忘。若如是离一切诸相，其心空灭，即造到觉地，与诸佛并驾齐驱，就得名之谓佛。如来佛告须菩提曰：汝所言，深合佛理，后果有人，得闻般若之妙法，不惊（无疑心）不怖（无惧心）不畏（无退心），当知这种人是很少有的。这是什么缘故呢？就是因为我所说的第一波罗蜜，原以诸经皆从此出来，此智慧到彼岸也。岂果有彼岸之可执着，也不过特名第一波罗蜜而已！佛又曰：须菩提乎！凡辱境之来，恬然处之，不因怒恨，乱我般若。其心如同太虚，即到觉地，这就是忍辱波罗蜜也。但真空本来无相，外不见其辱，内不见其忍，浑然两忘，所以如来我曰：非忍辱波罗蜜，是特名忍辱波罗蜜而已！说到这个忍辱，如我前生，被歌利王分割身体的时候，心如虚空，不起四相。而所以能如此者，就是因为当初节节分尸的时候，可以说辱到极点矣。这个时候，若起四相，定起怨心。不能忘恨，必成苦果，还能说得忍么？我又想起了，过去的前五百世，做忍辱仙人，曾修忍辱之行。在这个前世，就无四相之果，由历劫顿悟真空，可知吾人所修者，诚非一朝一夕之故。也可知忍辱波罗蜜，实为修行者之先务所急。首要破其瞋心，方离四相。四相皆空，得成忍行。佛又曰：须菩提乎！因为这个缘故，菩萨欲成道，当空其心。离去一切形迹，方能发无上菩提的道心。不应起着于色的念头，不应起着于声、香、味、触、法的念头。应生无所住心，此心才能圆通无碍，纯真无欲，一切不受系缚。若于六尘上，有一住著，便不能解脱其住心，即非菩萨之住处。所以如来我说，菩萨心，本来虚而明。若住于色，就不能觉。我曰，不应住色布施，正为此也。佛又曰：须菩提乎！菩萨以不住此的觉心，发心广大，非谨为己，是为有益于一切众生，应该如此无相布施。如来我说的一切诸相，原是指点诸菩萨解脱而已！其实本体全空，皆是非相。又说的一切众生，也是引导诸菩萨灭度而已！其实妄心自离，若见本性，也就不是众生了。佛又曰：须菩提乎！如来我，所说的般若波罗蜜，皆是无上的菩提，了悟本性。是真而不妄（真语者），实而不虚（实语者），如而合理（如语者），不欺人（不诳语者），不二说（不异语者）。佛又曰：须菩提乎！如来我，所得般若之法，与世间诸法不同。世间诸法，不著这边，就著那边。我所说的真如无相，是无实。自性具足，是无虚。佛又曰：须菩提乎！若菩萨，心著于法，而行布施，则四相未除，如人进黑暗房屋之中，昏暗蔽塞，则一无所见。若菩萨，心不著于法，而行布施，则同打开金刚之眼，燃着般若之灯，性光四照，洞澈真空，可了一切之境，见种种之色。佛又曰：须菩提乎！如来我，灭后到了后世，若有善男信女，能于此经，受持读诵，即到菩提之觉位，成自性之如来。则这种人功德，非小果权乘可比。可感格如来我，必以无上智慧，而照鉴之。（悉知悉见）这种人，皆得成就见性功德，普施万劫，无量无边。 持经功德分第十五
济佛：
【分解】前分说的忍辱舍身，皆是破我执。我执破后，更须悟般若之理，非徒忍辱舍身也。若只知忍辱舍身，而不能受持经典，还是识情用事，于真性并无相与。若能忍辱舍身，又能受持经典，悟澈二执之非，二我俱遣，则所得法性之功德，即不可思义矣。
须菩提。若有善男子善女人。初日分。 晨以恒河沙等身布施。中日分。 午复以恒河沙等身布施。后日分。晚亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。若复有人。闻此经典。信心不逆。其福胜彼。何况书写受持读诵。为人解说。须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。独了生死不度众生谓之小乘。缘觉之人，半为人半为己谓之中乘。菩萨普度一切谓之大乘。最上乘者，兼菩萨而载度之佛乘也。若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成就不可量。不可称。无有边。不可思议功德。如是人等。则为荷担如来。阿耨多罗三藐三菩提。 荷担，背负为荷，在肩为担。言无上菩提至重难任。一旦道由人宏毅然以身承任，所以成就大功德也。何以故。须菩提。若乐小法者。著我见。人见。众生见。寿者见。即于此经不能听受读诵。为人解说。须菩提。在在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗。所应供养。当知此处。则为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。以诸花香而散其处。
【概论】前分，言持经成就功德。本分，复用较量法，（此是第四次福慧相较）用等于恒河沙数的身命布施，仍不如闻此经典，信心不逆之福。换一句话说，持经胜于身命布施，意在显明般若无住之功。并点出经为大乘，若住我人等见，即不能听受读诵为人解说。怎么说呢？因为相分为小乘说法，见分为大乘说法。相分是人我相，见分是法我相。乐小法者，析空破相，殊不知见分犹存也。有此见分未破，法我执仍在。有法我执，即未深解般若之理，未达般若真际，自利尚不能，何能利他。所以说，着四见。乐小法之人，即不能于此经为人解说。复又推尊此经，有如来全身。勉许人，不必徒事外貌供养。但持此经，以明其心，就能达到至诚无妄的境界。因为若能持此经，供养其心，则心即是佛，何必身外觅佛，如来只在自己心中耳。
【讲义】佛曰：须菩提乎！若有善男信女，于一日之间，早晨以等于恒河沙数的身命布施，正午又以等于恒河沙数的身命布施，晚间也以等于恒河沙数的身命布施。照这个样子，经百千万亿劫之久，一日三时，皆如此布施，自当得布施之福！若复有人，能以心无违逆，笃信此经，则其福胜彼舍身之福多多矣！何况手书口诵，为人解说经的意义，存利己利人之心，不但明自己的性、还要使人人见性，善根纯熟，利益无穷，其福之多，又岂可较量呢！佛又曰：须菩提乎！简要言之，具有不可以心思口议，不可以多少称量，实无边际的功德也。如来我，说此经怎么有无边际的功德呢？是因为金刚般若，是我们妙用的本性，是大乘菩萨的最上乘，不是小乘人能够做得到的，所以如来我，为启发大乘人，说明此真空之妙。为启发最上乘人，说明此般若之法。若有大根器人，持此大乘经典，广为人阐发妙旨，则这种人，成人兼成己的功用德行，是不可称量，不可思议，不可以边际求之。而这种人，印契佛心，所成就之功德，唯有如来我，知得见得。这种人，既成就此功德，就足能以身担任如来无上菩提正法。这个缘故，就是喜好小乘法的人，局于见闻之小，不免有我人等私见，对此大乘最上乘法，便起惊怖畏惧的心。自心且不能净，哪里还能够听受读诵，为人解说此经呢？佛又曰：须菩提乎！大乘人，在在处处，说此经典，能使听者，心开意解。善气感通，则天龙八部神人俱来供养，护卫法身。普现华光三昧，直是一座舍利宝塔，能使远近敬仰顶礼，散布宝花妙香于持经之处，则供养可谓至矣！此所谓一人办心诸天办供也。 能净业障分第十六
济佛：
【分解】业障者，或是前业，或是现业，皆可障蔽真性。前业就是宿世之业，宿世之业，不可以数计。因为无始劫来，所造之业，皆纳入在八识田中，遇缘即发，果熟即生，六道转还，无有休止，和合妄生，和合妄死，生灭无已，都是这不可思议的业力所牵引也。经云：众生之业，若有体相，尽虚空界不能容受。这就是说，众生之业，本属虚妄，只因众生不了唯心，所以既造虚妄之因，即受虚妄之苦。所谓了得业障本来空，未了须当还夙债也。所谓现业者，即此五浊恶世，众生公共所造之还债台也。若有众生受持读诵此经，深知一切幻相，皆是唯心所现，五蕴本空，六尘非有，不为物转，而能转物，则不受此虚妄之苦。虽然欲了唯心，必须深通般若。若能深入般若，了诸法空，则一切虚妄净尽，故曰惟般若能净业障。
复次。须菩提。善男子善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。 轻贱之事甚多，或行嫉妒、或生忌嫌、或怀恨而加诽谤、或倚势而加欺凌、甚至刀杖瓦石、拳脚相加都是轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业。则为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。我念过去无量阿僧祇劫。 阿僧祇，译成华语为无央数。于燃灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。 值，遇的意思。那由他，译成华语为一万万。悉皆供养承事。无空过者。若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。须菩提。若善男子善女人。于后末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。 具说就是详言。或有人闻。心即狂乱。狐疑不信。须菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议。
【概论】上文，言持经的功德，及经所在的尊重如此。本分在显持诵功德，表明般若，有离障出缠之益。不但灭罪，且得胜果。分开来说，有二不可思议，一者，今世能持诵此经，先世罪业，就可以消灭。一者，不但能消灭先世罪业，还可得菩提之果。前者显报不可思议。后者显果不可思议。并引证如来佛自己，在未遇燃灯佛前，虽供养承事多佛，而不如后世受持读诵此经的功德多，就是万亿之数，尘沙之喻，皆不能及也。（此是第五次，以供佛功德，与持经功德相比较。）又申明善男信女，后末世有受持读诵此经者，功德无比。如来兼为下乘说法，所以不能不说果报，使之感动，若将此功德，详言说出，又恐众生羡艳大福，心即狂乱，反于经中，无相无住的道理，似信不信，致成狐疑。所以说，经义果报，不可思议，不过使其回心寂照，假法修持，自明自性。若以为经而思议之，便隔膜了。总之如来显示此经，为发菩提心的一条轨道。菩萨、摩诃萨，应如此降伏其心。善男信女，也应如此降伏其心，是绝没有差别的。
【讲义】佛曰：须菩提乎！每有善男信女，并能受持读诵此经，不但不得人天恭敬，却被人轻贱者何故？这就是因为他在前世，有大罪业。既有罪业，则将来之世，应该堕入地狱、恶鬼、畜生三恶道中，受苦无穷。今以持经功德，减其罪业，因为被人轻贱，就可以抵消。渐渐修持，因除果现，罪灭福生，自然可得正等正觉。佛又曰：须菩提乎！我想念到往昔，历了无量数劫。在未遇燃灯佛前，曾供养无量数佛。且佛佛皆然，无一不专心专意供养，不可不谓历事诸佛之多。倘是后人，晤对此经持诵，见自本性，永离轮回，其所得功德，比如来我供佛功德还胜过了万万倍。佛又曰：须菩提乎！若善男信女，于后末世，受持读诵此经，必得此无量之功德无疑。此如来我仅约略而言，若详细说之，其大包天地，其多胜恒沙，恐下根人闻之，大则狂乱，小则狐疑，反以我言为诞妄。而惊异之。佛又曰：须菩提乎！当知功德，由于经义，应于果报。经义甚深，不可推测。果报甚重，不可尽言。 究竟无我分第十七
济佛：
【分解】须菩提于住降之意，粗尘已遣，细惑难融。至是复申前请，欲得住降究竟的道理，所以佛全以己身上事示之，使知人空法空，究竟无我也。
尔时。须菩提白佛言。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。佛告须菩提。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法。发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提。于意云何。如来于燃灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所说义。佛于燃灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。须菩提。实无有法。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者。燃灯佛即不与我授记。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。 释迦，是梵语译华言为能仁。牟尼，是梵语译华言为寂默。以实无有法。得阿耨多罗三藐三菩提。是故燃灯佛与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。何以故。如来者。即诸法如义。若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一切法。皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大。即为非大身。是名大身。须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。即不名菩萨。何以故。须菩提。实无有法。名为菩萨。是故佛说一切法。无我。无人。无众生。无寿者。须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。
【概论】须菩提，到这个时候，闻佛所说经义，于护念咐嘱诸菩萨之说，已经明白。现在又问善男信女，发菩提心，云何住降？仍是圣凡之见未泯，于一切众生即非众生之义，还是未彻底。且闻如来为发大乘者说，为发最上乘者说，并善男子，善女人，持经种种功德，经义果报，不可思议。就想到善男子，善女人，发菩提心，不可不受持此经也。但是现在及后末世，未得亲承如来从前所说种种妙法之善男信女，未必俱能领会此大乘最上乘之说。若发此菩提心时，应怎么样住降其心？仍是本经第二分经文所问的意思。自度度人，一片婆心，于此可见。所以如来佛，乃以无法发菩提心，断须菩提之法疑。
【讲义】这个时候，须菩提当机向如来佛又问曰：善男信女，已发菩提心者，如何能使菩提心常住？如何能使妄念心降伏？佛告须菩提曰：菩提心本来具足，当体现成。不过只因众生，为尘染所障蔽，善男信女，既发了菩提心，所谓欲尽者，理方还我，就是住心，就是降伏，不必再求也（当生如是心）。如一切众生烦恼、妄想、取舍、人我、贪瞋、嫉妒种种四相之类，如来我，应一一为之除灭度脱。但是如来我，所谓灭度者，不过指点性真，令彼自悟，外不见所度之生，内不见能度之我。盖众生既见性真，已灭度了，则般若观照，已常住不灭。说到究竟，实无一众生受我度者。这是什么缘故呢？就是因为学道的菩萨，若存如来我应灭度之心，似此四相尚未除，即从何发菩提心？何能称菩萨？这又是什么缘故呢？佛又曰：须菩提乎！你的意思怎么样！就是性本空寂，浑然天成，发此心者，不过自修自悟而已！真性中，实无发菩提心之法。佛又曰：须菩提乎！你的意思怎么样？如来我，于燃灯佛所，有法得此菩提心乎？须菩提答曰：世尊没有法得此菩提心。照我解师父所说的道理，我师父，于燃灯佛所，自性自悟，并没有法得无上正等正觉。佛又曰：诚如是言，须菩提！如来我，那个时候，所修诸行，实无得菩提之法。佛又曰：须菩提乎！若谓有法可得菩提之法，则燃灯佛，不与我授记，当下就应该传授我成佛之法了，又何必悬记来世，方作佛耶？实在因为没有法得菩提，所以燃灯佛，才与我授记，并预定来世成佛之名号，称释迦牟尼。汝知如来之命意乎？如来者，就是本性湛然，不染不着，如其本来，所以名如来，倘人不知这个用意，就错说如来我，另有法可得菩提。佛又曰：须菩提乎！要知真如自具，实别无有法可得菩提。佛又曰：须菩提乎！如来我，所得菩提，是平等真如，实相妙法，不可以色相见，不可以言说求。所以如来我，说种种法中，能自悟真如，皆是佛法。佛又曰：须菩提乎！然法不可泥于有，所言一切法者，非实有此一切法，但假名之为一切法而已！佛又曰：须菩提乎！譬如人之一身，长而且大，是真大乎？须菩提答曰：世尊！清净法体，量等虚空，方是大。我师父说大身，是有生灭的，便有限量，何足为大，不过是假名之而已！佛又曰：须菩提乎！菩萨也是如此，真如清净，名为菩萨。度生本菩萨份内事，若云我是菩萨，当灭度一切众生，就是便有我相，非菩萨矣！这个是什么缘故呢？佛又曰：须菩提乎！只此清净者，名为菩萨，实无别法名菩萨。所以如来我，说性中无四相，真性空空洞洞，不但无众生，并无所谓菩萨，可知更无所谓灭度。佛又曰：须菩提乎！若菩萨云，我当庄饰严整佛之刹土，是著于有相，不得名菩萨。这个缘故，如来我，说庄严佛土者，非外貌之庄严，不过假名之庄严而已！佛又曰：须菩提乎！若直下大彻大悟，人空法空，廓然无我，我身既无，何有度生庄严之心，如此真是菩萨。 一体同观分第十八
济佛：
【分解】此言心，佛，与众生，是三无差别也。离众生无佛，离佛无众生，离心也无众生，也无佛。众生心中皆有佛性，而往还六道，随业所转。佛之性海中，本有众生，而包罗万有，随缘不变。名虽有凡圣，其体则一也。其差别之处，是在众生随业迁流，而遗失本体，佛不为业转，而了悟真心。其转与不转之细微处，是真妄心为之枢纽也。悟则全相成性，即妄处见真。迷则全性成相，即真处起妄。真妄同时，不一不异。所谓一体同观者，即云众生本有之佛性，与佛原来无二无别，佛知众生为同体，因同体而起大悲也
须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛眼。 经中所说肉、天、慧、法、佛五眼总是性中明觉。凡见众生形色具足为肉眼，色身自有肉眼。凡见大千世界慧性普照光摄大千为天眼。凡见自性般若返观内照，智烛常明为慧眼。凡见诸法皆空，了诸法空，洞彻世界为法眼。凡放大光明破诸幽暗，真性常照，上自诸天下至九幽，毫无障碍为佛眼。大凡众生皆具此五眼与佛无二，因四相六尘遮蔽，只有肉团眼一件而已。儒书云：圣人之心有七窍、即是五眼之谓也。须菩提。于意云何。如恒河中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。 沙等恒河，以一沙比一河比尽其沙，则河之多已为无量。复以无量恒河以比世界，一沙比一世界，每一世界各有三千大千之数。则世界复成无量无边。是诸恒河所有沙数佛世界。 佛世界，三千大千内必有一佛设化，故谓之曰佛世界。如是宁为多不。甚多。世尊。佛告须菩提。尔所国土中。所有众生。若干种心。如来悉知。何以故。如来说诸心。皆为非心。是名为心。 非心，人之心体。本来虚净，一切妄念由喜、怒、哀、乐、爱、恶、悲、恐中生，皆非本然之心，故谓之非心。所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。 思念前事为过去心。思念今事为现在心。思念后事为未来心。不可得就是本来无有的意思。
【概论】上分，破法执我执，结之以通达无我法。不言无法，而言无我法，则知灭法为顽空，不足言圆明妙觉。执法则住相，也不足言圆明妙觉。无我法者，法非有而不落于虚。法非无而不滞于迹，就是知为非法，非非法。能达其实相义，而忘为非法非非法，此等境界，非有返观内照之能，不足窥其微妙。所以本分以五眼观沙界为问。欲观人，先观我，观见我本来清净觉性，就知此是菩提心，即所谓道心也。观见我后，起纷飞意念，即知此非菩提心，亦即所谓人心也。沙界众生，皆具有佛性，故曰佛世界。佛以观己者观人，则众生一体。故曰若干种心，如来悉知。众生逐于人心，没其道心，故曰皆为非心，是名之为心。过去，现在，未来，种种心，皆妄心也，本来觉性中，无此也。要言之，实心体者，先天之灵气，就是人人具有之○无极也。本来清净无为，而被后天尘劳所蔽，欲人在此中，分别人心道心，非有观照觉察之功不可。五眼正具有觉察之神妙，非觉察，不能通达无我法也。
【附言】德山禅师，精究律藏，通达性相诸经。就中尤以讲金刚般若，为最得意。德山大师，姓周，时有周金刚之称。常谓同学曰：一毛吞海性无亏，纤芥投锋，锋利不动，学与不学，唯我知焉。壮语惊人，盛称一时。当时南方禅宗正盛，德山大师，大为不平，曰沙门，千劫学佛之威仪，万劫学佛之细行。况学犹不得成佛，彼南方魔子，竟敢言，直指人心，见性成佛。我当掘其窟穴，灭其种类，以报佛恩。于是担了青龙疏钞，出了蜀国，走向沣阳而来。值于途中，腹饿肠饥。见有茶店婆婆，卖售烧饼。德山大师，乃到店中买饼充饥。茶店婆婆，指其担子曰：担子挑的是何物？德山大师曰：青龙疏钞也。婆婆问曰：是讲何经？答曰：是讲金刚经。婆婆曰：我有一问，汝能答，则给此点心，否则请速离此。德山大师请其言，婆婆曰：金刚经说的过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，不知道汝的意思，是点那个心而言？德山大师，经此一问，噤口不能答，只可挑了担子，怅然别去。彼自受此教后，来到龙潭崇信寺，益加精进，终大彻大悟，成了道了。六祖云：“前念后念及今念，念念不被邪见染。”张拙云：“一念不生全体现”。因属非心，故有心之名，若知心体静虚，本无一物，则过去，现在，未来，皆不干心事，又何有若干种心，可得而名者乎？
【讲义】佛曰：须菩提乎！你的意思怎么样？如来我，有肉眼否？须菩提答曰：如此，世尊！我师父有肉眼。佛曰：须菩提乎！你的意思怎么样？如来我，有天眼否？须菩提答曰：如此，世尊！我师父有天眼。佛曰：须菩提乎！你的意思怎么样？如来我，有慧眼否？须菩提答曰：如此，世尊！我师父有慧眼。佛曰：须菩提乎！你的意思怎么样？如来我，有法眼否？须菩提答曰：如此，世尊！我师父有法眼。佛曰：须菩提乎！你的意思怎么样？如来我，有佛眼否？须菩提答曰：如此，世尊！我师父有佛眼。佛曰：须菩提乎！你的意思怎么样？如恒河所有的沙，如来我，说是沙否？须菩提答曰：如此，世尊！我师父说是沙。佛曰：须菩提乎！你的意思怎么样？如一恒河中所有的沙，倘一粒沙，等于一恒河，更以等于恒河的沙之多，来算佛世界，如是佛世界多否？须菩提答曰：世尊！甚多。佛又告须菩提曰：不必远说等于恒河沙的世界，就是近在汝之国土中，所有众生之心，随情而迁，逐境而生，颠倒妄想，各各一心，种种不一，如来我，以清净之五眼皆尽见尽知。这是什么缘故呢？如来我，所说一切心，皆是众生的妄心，非性中常住的真心。知不是妄心之心，才能现菩提的本体，这才可名为心。什么缘故呢？佛又曰：须菩提乎！如来我，所说的非心，是常住的真心寂然不动，物至则觉。过去无有留滞心，现在无有执著心，未来无有预期心，返观于内，则三心总不可得。知其不可得，则清清净净的般若现出，所谓人心净而道心生，此方为菩提之真心，一体同观也。 法界通化分第十九
济佛：
【分解】法界者，十法界也，通化者，慧充法界，通入化境也。前分说的三心不可得，既是说心不可得，则福亦不必修矣！此又恐人误解。所以告以无福之福，无得之得之妙理。盖无福之福，虽有布施，而忘布施。无得之得，虽有能所，而忘能所也。凡住相布施，皆是有为之功用，不住相布施，即是无为之功用。有为之福，终有了日，无为之福，永无尽时。一是妄心所行之处，一是真心见性之处。上八分言七宝布施，不如见性为妙。十一分言七宝布施，不如持经为胜。此言七宝布施，不如离相为最胜。盖住相为有漏之因，究不能得无漏之果也。般若之最深处，即云福德无实性，于无我法中，通达无碍，明了真空实际，则通化法界，无量无边矣。
须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝。以用布施。是人以是因缘。得福多不。如是。世尊。此人以是因缘。得福甚多。须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。 福德无者心量如空，故得福无量也。如来说得福德多。
【概论】本分，是第六次以七宝布施，较量持经功德。前言福德之处，尚是有相之福，此段文是云离相之福也。夫得福必有因缘，有何因缘，即有何福德。设若有人，以不可得心为因，用满大千界宝为缘，布施于人，则心中一著因缘，又住于有为之相，是福德有实，（兼财施法施两项而言）如来佛，对此则不说得福德多，倘以空心为因，宝施为缘，复不住相，则福德之多，不可较量也。总之本分因前言，心不可得，恐后世众生，或疑福不可修，故以无福之福甚大破之。即言布施因缘，福由外种，不如福慧双修，福自性生也。
【讲义】佛曰：须菩提乎！你的意思怎么样？若有人用满三千大千世界的七宝，行布施，此人以比种瓜得瓜，种豆得豆之因缘（有漏因），其所得之福德果多否？须菩提答曰：世尊！此人以是因缘得福甚多。佛又曰：须菩提乎！若以有相之福德为实，而行布施，则心著福，其报有限。所以如来我，不说得福多。如来我所说之福德，在无住相布施，以无求福之心（福性本空，德从慧出，），正是无为清净之功德，所以如来我，说福德多。
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