因缘果报与命运关系之介说（转贴）
作者：惟觉老和尚因缘果报与命运关系之介说（一）
每个人都很关心自己的命运，都希望自己的命运是无诸障碍、大富大贵的。而要如何才能使自己的命运光明、富贵呢？就必须要确实了解因缘果报与命运的关系了。
命运包括的范围非常的广泛，涵盖了生命、生存及生活三个层面。第一、生命，如果明白生命的真义，则生命是无穷尽的。第二、生存，要想获得生命的真义，就必须思惟如何生存？生存的目的是什么？第三、生活，我们从早到晚，穿衣吃饭、行住坐卧之中，所发生的种种行为，就是生活。而生活除了物质以外，还有精神上的生活。
每个人都有自己的命，每一个家庭、公司、国家，乃至全世界都有全世界的命。而命有好、有坏，这其中，与“运”有很大的关系。所谓“运”，就是运转，日复一日，月复一月，年复一年，始终不停地流转不息。而生存、生活、生命，就是如此周而复始，不停的运转，有时候好、有时候坏；个人是如此，家庭、社会、国家也是如此。
现在科学、交通发达，整个世界时空的距离缩短，所谓“天涯若比邻”、“拔一毛而动全身”，所以，全世界的命运，与每个人都有着密不可分的关系。 因缘果报与命运关系之介说（二）
人与人之间的命运是相互关联的，是一体的。例如现在科技高度的发展，透过太空中的人造卫星，对全世界的情形即了若指掌。明白此一道理，除了爱护自己的生命，也同样要爱护他人的生命；自己的生活很安乐，也希望他人的生活很如意，能够如此，全世界就能和平、安乐。
众生的命运是一体的。假使突然爆发战争，每个人心里都不安、担忧；众生的命运是息息相关、相互影响的。若希望全世界的命运光明、安乐，每个人就要先从自己做起，从这一念心做起；心就是因，有因即有果，因缘果报与命运有着很大的关联。
因缘果报，是由这一念心所感召；这念心，起一个念头，就是一个因，这个因将来就会形成一种果报。假使这念心起了善念，将来善业成熟，一定获得善报；假使这念心起了恶念，将来恶业现前，就要承受恶报。念头虽然微细，但影响却很大，明白这个道理，就知道这念心不能妄动。 因缘果报与命运关系之介说（三）
古德云，坐而言，不如起而行。不仅心中要向往善法，还要如理思惟，然后付诸实行，采取行动，若能将善法确实成就，将来就形成一种善业、善报。 然而同样具备善念、善行，但是有的人成功，有的人失败，这是什么原因？这就是“缘”。有因，还要有缘；缘是外在的缘，佛法言“未成佛道，先结人缘。”想要证道、成佛、普度众生，先要与众生结善缘，不能结恶缘，一旦结了恶缘，无论走到什么地方，别人都会讨厌。
善缘的范围很广泛，例如以慈悲心、平等心、恭敬心，处处为人着想；对父母尽孝、对师长尊敬、对朋友节义，对一切众生慈悲为怀。《大方广佛华严经--普贤行愿品》云：“诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生，而起大悲；因于大悲，生菩提心；因菩提心，成等正觉。”故知，大悲心是成佛的根本。
以慈悲心关照社会、关照一切众生，就是一种善缘；善缘成就了，就有福德，就能够成就世间、出世间的善业。 因缘果报与命运关系之介说（四）
以慈悲心、平等心、恭敬心关照一切众生，众生就会欢喜；佛经云，并不是烧一支香拜佛，佛菩萨就会欢喜，就能得到佛菩萨的护持；而是“众生欢喜，诸佛欢喜”。以慈悲心、平等心修布施行--财布施、法布施、无畏布施，使每一个人都能得到欢喜，诸佛自然就欢喜，这即是一种善缘；具足诸多善因、善缘，事业、道业才能够成就。
以同样的智慧、体力、经济环境，做同样的事情，为什么甲能够成就，乙却无法成就？因为甲在过去生中种了善因、善缘，所以经常会遇到善人相助，不会遇到恶人障碍，这就是善缘。如果没有结善缘，纵使有智慧、财力、有奋斗的意志，可是因缘不具足，遇人不淑，事情便不容易成就，这就是过去生的福报不够。而过去生的福报，是由广修善法、广结善缘而来的。
过去生的福报不够，现在就要努力广结善缘、广积福德资粮，如此便能遇难呈祥、逢凶化吉，重新开创出一番天地。 因缘果报与命运关系之介说（五）
佛法浩瀚无边，无所不包。如释迦牟尼佛，有时讲医学，有时讲生理学、心理学或天文学，讲过去、现在、未来…等，无所不知、无所不晓。佛为什么有这么深广的智慧？因为佛知因识果，生生世世都在修行，都在广修善法、广结善缘。具足善因，善缘，作什么事情，都能成就。
古德云，山中无衲子，人间无宰相。这就是因果的道理。前世有福德，今世只要继续努力，就能遇到好的因缘；假使前世没有福德，今世亦未种善因，反而用种种不正当的方法，巧取豪夺，不择手段，既使得到富贵，也会失去。
《楞严经》云：“因地不真，果遭迂曲”。种善因，得善果；种恶因，得恶果。因缘果报之理，是真实不虚的。 因缘果报与命运关系之介说（六）
任何人都离不开因缘果报的法则。
修行者希望成道，须要因缘具足；发心成佛的心愿，是因；还须要外缘具足，要亲近大善知识，经过明师指导，知见、修行的方法都很正确，又很精进，才不会走错路、走远路，这是一种缘；另外，还需要很平静、清净的地方；衣、食、住、行等等，都要有善信发心、护持。种种的因缘具足了，再修行、打坐，就能够开悟、证到三昧。故知，修行证果，亦离不开因缘和合的法则。
社会上，有很多人想修行、成道，但是方向走错了，想生天，不但升不了天，反而下地狱；不但成不了佛，反而成了魔道众生。这是什么原因？就是不知道因缘的道理。
所以，想要事业、学业、道业成就，在平时就要努力，要结种种善缘，千万不能结恶缘，否则任何事情都不易成就。 因缘果报与命运关系之介说（七）
因缘有善、有恶。贪、嗔、痴三毒，是恶因；戒、定、慧三无漏学，是善因。希望成就世、出世法之善法功德，应时时观照自己是否起三毒烦恼：
一、贪心，贪财、贪色、贪吃、贪睡、贪名、贪利，贪心一起，就是恶。
二、嗔心，遇到一点不如意，就发脾气，引发很多烦恼，就是嗔心。
三、痴心，就是不明白人生有过去、现在、未来三世因果；不了解人人皆有佛性，皆能成佛；就如儒家也说：“人皆可以为尧舜”。所以佛法上讲痴，不是像世间上所认为的，没有读书、没有大学、硕士学位，叫做痴；佛法认为，既使是得到博士学位，但见解不正确，不知道人生有三世因果，不知道除了物质生活之外，还有精神生活，也不知道中国的文化、伦理、道德，只求现实、求利害，完全只为自己着想，不择手段扩张自己的名利、权势，这样才是痴。假使有这些痴心，家庭一定不和乐，社会也不平静。
能将贪、嗔、痴三毒的恶因，转为戒、定、慧之善因，于世、出世间，方得安乐、无碍。 因缘果报与命运关系之介说（八）
以前有一位博士到灵泉寺，说：“师父，佛法实在很好，但是希望师父以后弘扬佛法的时候，不要谈因果的事情，讲因果的道理，好像很俗气。”
这就是不明白佛法的道理，我们这个世界，因果就是一种定律、一种法则；因果也不是形而上的学问。譬如，早晨到公园运动，虽然彼此都不认识，但是你看到人，就向他微笑，对方马上就会跟你点点头；你微笑是因，他向你点头是果，这即是因果的道理。
现在努力是善因，将来的成果一定是善报，所以任何事情，都离不开因果之法则。修行也是如此；修行，现在精进用功就是因，不但白天要精进，上半夜、中半夜、后半夜，亦不断地精进用功，则道业一定会成就。就如古德云：“不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香！”这就是因缘果报的道理。
不但佛法讲因果之理，儒家也说：“吃得苦中苦，方为人上人”。孟子言：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤、空乏其身，行弗乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能也。”就是藉外面的境界来磨炼自己，先从因上着手，有因，一定有果报。
世间，没有一件事情是侥幸得来的，完全要靠自己努力。佛法讲因果，是非常有意义的。 因缘果报与命运关系之介说（九）
因为相信三世因果的道理，就能尊重中国五千年的文化，尊重过去的祖先流血流汗遗留下来的种种财富；有这种尊重心，就知道要报恩。
例如，台湾现在很安定，即是过去的努力。过去政府初到台湾，生活非常困苦，便提倡克难运动，上下一心，默默的耕耘，终于经济复苏、发展。经济发展后，年青人就不知道过去先贤，受多少辛苦！所以不知道珍惜、爱惜目前安乐的福报；有人不但不感激，反而还说过去不好，假使没有过去，怎会有现在的台湾？每个人都应该尊重过去纯美的道德及良好的制度。
如果每个人都能够知恩、感恩、报恩，社会一定愈来愈富乐、光明。 因缘果报与命运关系之介说（十）
人生有三世因果。所以有的人修行，希望完全放在未来，为了要生净土、生天堂，现在才努力做善事；如果没有未来，现在就不会努力。佛法当中，除了生天堂、生净土之外，还要更进一步知道天堂、净土在哪里？
天堂、净土就在我们的心中，心清净，就是净土；心中时时刻刻都充满光明，就是天堂。白天修六波罗蜜，精进不断，晚上作梦，就梦到七宝宫殿，梦到佛菩萨摩顶受记，即一般人所言：“日有所思，夜有所梦。”一切法不离这一念心。白天对某件事物不断思惟，晚上就会作梦；如果作恶梦，第二天早晨，就会烦恼、忧愁不安；如果作好梦，第二天精神就很欢喜、愉快。
所以佛法告诉我们，修行，第一步不要作恶梦，这就必须不起恶念。第二步，要作好梦，必须起善念、修善法。第三步，最高的境界——不作梦，以不生灭心为因，不生灭心为果，这念心不着两边，即能达到所谓“圣人无梦”的境界。 因缘果报与命运关系之介说（十一）
智慧高的人，深明佛法是真理，了知“凡所有相皆是虚妄”，心不生执着。所谓不执着，就是心不生挂碍，不将一切事物当作是真实的，否则即会心生挂碍、烦恼，念念不忘，因而造业。
要以不生不灭心为因，不执着过去、现在、未来，当下这念心了了分明、如如不动，将来就成就无上菩提佛果；世间有世间的因果，出世间也有出世间的因果，诸法皆以这一念心为根本，人人皆可成佛。
佛经中有一则记载：有一位白净比丘尼（女众出家受具足戒者，称为比丘尼，男众称为比丘）。出生时，身上即裹覆一张白净的毯子。这即是白净比丘尼过去世中，至诚供养如来所感召的殊胜果报。 因缘果报与命运关系之介说（十二）
白净比丘尼出生时，即裹覆一张雪白、净洁的毯子。长大之后，身相端严，她的母亲便准备为她选择一位夫婿；但是白净比丘尼宿世有善根，不愿结婚，希望出家修行。母亲见其心愿坚定，便成全了她出家修行的请求。
白净比丘尼出家之后，那张雪白净洁的毯子就化成了袈裟。释迦牟尼佛指示白净比丘尼向大爱道比丘尼学习，没多久就证悟罗汉果的境界。此时，阿难就问释尊，白净比丘尼为什么有这么殊胜的福德？佛就告诉阿难，白净比丘尼有其前世的善因：在过去毗婆尸佛住世时，白净比丘尼的前生，名为谭依伽，她非常的贫穷，家徒四壁，甚至连衣服都没得穿，惟一的财产只有一张毯子。谭依伽夫妇平日靠乞食维生，因为仅有一张毯子，所以只能轮流披覆这张毯子裹覆身体外出乞食。
两夫妻就是过着这么贫苦的生活。
一天，有位比丘至谭依伽的住处化缘。此时的谭依伽非常贫穷，根本没有什么东西可以供养；比丘就告诉谭依伽：今生的穷困，是因为过去世没有布施、供养，所以现在更要发大心，想办法布施，方可不再贫穷困苦。
谭依伽一听，觉得很有道理，便决定无论如何一定要供养比丘，种无上福田。想来想去，身上只有一张赖以维生的毯子，但是这张毯子如果布施了，两夫妻就无法外出乞食，届时，连生命都很难维持。既使如此，她还是不愿放弃这么难得的机会。与丈夫商量后，两人便决定既使牺牲生命，也要修福报，才不至于生生世世皆无法解脱贫穷、烦恼。于是，就很虔诚恭敬地将毯子供养比丘。
比丘受供回去时，毗婆尸佛正在为皇帝、文武百官等王公贵族开示说法，比丘就将这张毯子转供养毗婆尸佛，佛很欢喜地接受了供养。
当时，与会听法的王公贵族，见到毗婆尸佛接受又脏又臭的毯子，都觉得很纳闷，心想：如此臭秽的毯子，一般人也不愿接受，尊贵的佛陀怎么会接受呢？
毗婆尸佛知道大众心里的疑问，便言：这张毯子的施主，以至诚恭敬心布施，是无上、清净的大布施，功德实不可思议！毗婆尸佛说明之后，大众议论纷纷，都希望看看是什么人，可以将生命、财产全都布施？
于是，毗婆尸佛就派弟子，请谭依伽夫妇前来道场；王公贵族们十分赞叹他们在如此穷困的环境中，竟可发这么大的心愿！便将身上的金银财宝，与谭依伽夫妇结缘，谭依伽夫妇当下即转贫为富。此诚如佛法所云：“舍一得万报”。
接着，毗婆尸佛向大众开示布施的道理，夫妇两人闻法而生大欢喜心，深感佛法之殊胜难得，便发心生生世世皆愿恭敬供养三宝。乘此布施供养功德，所以谭依伽在释迦牟尼佛住世时，生而感获净洁白毯覆身的果报，并出家修行，得证罗汉果。
此即白净比丘尼布施获福的例证。可知佛法所云：种善因、得善果，因缘果报之理真实不虚。 因缘果报与命运关系之介说（十三）
布施，就是修善法，以至诚恭敬心布施，即是无上功德。佛法云：修布施行，若能具足两种心愿，功德即不可思议：
第一、 至诚心布施。如谭依伽夫妇，以至诚恳切之心布施供养，虽然所布施之物微不足道，将来的果报却是殊胜无比。
第二、无相布施。所谓无相，即是“三轮体空”。布施之物、布施之人及受施者，称为三轮。了知三轮皆是缘起、性空，就是无相布施。
有些人错解无相布施之义，以为作功德、修福报之后，不留名作记，才是最殊胜的无相布施。这种想法，亦是一种执着，无相也会变成有相。所以古人云：“有心为善，其善不赏；无心为恶，其恶不罚”。有心、有相，即有执着。
是故，修布施行，若能具足此两种心愿：至诚恭敬心、无相布施心，即是无上殊胜之布施，必定感获无上殊胜之善果。 因缘果报与命运关系之介说（十四）
古人云：“有心为善，其善不赏；无心为恶，其恶不罚”。因为有心、有相，即有执着。
“有心为善，其善不赏。”是指做善事时，并非真正以慈悲心为社会大众做事，而是有预谋，动机不纯正，希望从中获取利益，完全是为了自己。如此，虽然做了善事，也没有功德可言。
“无心为恶，其恶不罚。”虽然是做了一件坏事情，但是并不知道这是坏事，没有预谋，没有作恶的心念，这就不算过失，无须因此而受罚。
例如，“二十四孝”中，有一位孝子丁兰，丁兰对母亲很孝顺，母亲往生后，为了感念母亲生养之恩，便用木头刻了一尊母亲的雕像，日日供养。有一次离家做生意时，就交待妻子，每天要上香、供饭、供水，以表孝心。但是他的妻子非但不供养，不知孝敬，反而以针戳刺木像。说也奇怪，丁兰返家后，礼拜母亲木像时，却看到木像身上都是血。质问之下，才知道妻子每天以针戳刺母亲的雕像。
丁兰知道妻子每天以针戳刺母亲的木像后，认为妻子实在太忤逆不孝，就写了一纸休书，不愿再同她作夫妻。有时邻居会向丁兰借钱，丁兰都会先到母亲的木像前祷告，如果母像面露微笑，就借钱给他；母像不笑，就不借钱给他。有一天，一位邻居借贷不成，知道是木像的缘故，便怀恨在心，趁丁兰外出时，就用斧头将木像劈成两半。
由于丁兰始终将木像当作母亲生前般侍奉，发现木像被邻居劈毁，就好像是有杀母之仇一样，气愤之下，就将劈毁母亲木像的人杀死了。丁兰因为杀人，被判处了死罪；后来，皇帝知道了这件事，认为丁兰是位难得的孝子，便赐他无罪开释了。
丁兰的故事，即是“无心为恶，其恶不罚。”的例子。
因缘果报，是由起心动念所感召的。
行善布施，也必须要因缘和合才能成就。布施时，无心的功德最大；行善而不执着于善，完全是基于慈悲心、平等心、恭敬心去行善，没有任何心机，因此所产生的果报也最大。无心是入了平等法界，是在实相当中，实相是没有边际的；所以在实相当中行善，善报也是广大无边际的。
除此之外，至诚心也很重要；虽然达不到无心的境界，但是对于任何事，皆以至诚心去做，当仁不让；若以此至诚心行善，善报也是广大无边。不论是佛法或是世间法，都离不开因缘果报的道理。希望善报广大无边，即须在日常生活上修一切善法。 因缘果报与命运关系之介说（十五）
无论是佛法，或是世间法，皆离不开因缘果报之理。
现在种善因，将来能够得善果。例如富贵之后，若失去了正确、朴实的人生方向，富贵就不能永久。相反的，若拥有权势富贵，能本着慈悲心、无我心，来爱护人民、保护社会，广修一切善法，当下就是菩萨化身，权势富贵便能持久，前途也会越来越光明。
历史即是一部因果史，朝代的兴衰存亡，皆有其前因后果。就如台湾在艰困的时候，大众皆能刻苦奋斗、修善积福，经过数十年的努力，经济渐渐复苏，社会平静安宁，这就是“多难兴邦”之理，也是种善因、得善果的因缘果报之理。
以上所言，是属于世间因果的道理；进一步，还要提升了知出世间因果的道理。 因缘果报与命运关系之介说（十六）
世间是无常的。物质世界，有生必有灭，有成必有坏，凡是有形相的事物，乃至于人的生命，到最后终究会毁坏。
所以，佛法告诉我们，要从世间上的因缘果报，提升到出世间的因缘果报。所谓出世间，不是离开我们这个世间，去寻找另一个极乐世界；而是在当下的生命去提升。
提升自己有两种方法，一是渐修，一是顿悟。所谓“渐修”，即是修戒、修定、修慧。从凡夫位渐次提升到贤位，进而从贤位提升到圣位。“顿悟”，即是契悟当下不生不灭的这念心，如一般人所云：“人老心不老”。读幼稚园、小学的时候，能够知道是非善恶；读中学、大学，乃至七、八十岁时，也能够知道是非善恶。故知人会老化，但是这念心是不分老少的。能够契悟此理，生命便无止尽。 因缘果报与命运关系之介说（十七）
人人皆有佛性，皆能成佛。但是因为这念心的作用染净不同，故有众生心、畜生心、圣心等差别。
心念有善有恶、有是有非，善恶、是非夹杂其中，就称为“众生心”。
众生心的下一层即“畜生心”；畜生心充满了贪心、嗔心、痴心，时时刻刻都是为自己着想，这念心堕入三涂恶道，即一般人所讲的“兽性”。
若能经常保持这念心觉照不失，时时观照、检讨反省，恒持善念、定力、慈悲，渐渐杂念减少，心光现前，这念心就具有灵感；若能进一步保持无念，持续不断地在这念心上用功，动、静皆如此，就可由众生心提升为圣心。
高峰妙祖师云：修行，一是动、一是静；在静中，一念不生，不想过去、现在、未来，当下这念心了了分明，就像一潭止水、一面镜子般；动的时候，广修一切善法，并且不生执着。如此就可由众生心渐渐升华为圣人的心。即所谓：“静则一念不生，动则万善圆彰。”此为修行的要领。 因缘果报与命运关系之介说（十八）
圣贤中，有证悟深浅的差别；如罗汉有初果罗汉、二果罗汉、三果罗汉、四果罗汉；菩萨有三贤、十地。此皆是因为这念心染、净之差别，而有位阶上的不同，所以《金刚经》云：“一切贤圣，皆以无为法而有差别。”这就是出世间的因果。
此外，人类、动物、植物等，也都离不开世间因缘果报的法则。例如，埔里的气候、土质、空气等自然环境的条件很好，不仅适合人们居住，所生产的水果也又香又甜，这就是因为有好的助缘。如果将同样品种的果树，移植到气候不佳、土质贫瘠的地方，所生产的水果则会又酸又涩。这就说明了“缘”的重要性，“因”虽然不变，若“缘”有所改变，结果便不尽相同。是故佛法云：诸法皆是因缘和合所生。
希望生活富足、安定，甚至超凡入圣、成佛作祖，就要明白世间、出世间因缘果报的道理，并且从因缘果报上来改变自己的命运。能够如此，人生的意义与价值便能提升，生命也就无有穷尽。 因缘果报与命运关系之介说（十九）
佛法云：诸法皆是因缘和合所生。“因”虽然不变，若“缘”有所改变，结果便不尽相同。
有人认为社会不安定，就将自己的孩子送到国外读书。虽是天下父母心，“望子成龙，望女成凤。”但当中也产生了一些后遗症。例如，有一位居士，将孩子送到美国念小学；一、二年后，对于父母的话竟然充耳不闻，母亲一气之下，打了孩子一耳光；没想到，这个小孩竟跑到警察局去告母亲一状，结果，小孩的母亲就被警察抓去关了三天。
这个例证说明了外缘的重要性；因为东、西文化背景不同，所以产生的果报即不相同。
禅宗祖师言，人与人之间的因缘很重要；要结交良善的朋友，并且亲近大善知识；如人行于雾露之中，衣虽未湿而有所润泽；虽然在道德、学问上，无法等同于大善知识，最低限度，也能给予自己好的榜样与启发。同样地，儒家亦云：“近朱者赤，近墨者黑。”这就是因缘和合的道理。 因缘果报与命运关系之介说（二十）
一般人讲：信不信佛没有关系，也不一定要吃素，“酒肉穿肠过，佛在当中坐”，只要心善就好了；这些都是似是而非的观念。其中所谓的善是以什么为标准？譬如，台湾认为是善，其他国家不一定认为是善；你认为是善，他人并不一定认为是善。
中国有句俗话：“万恶淫为首，百善孝为先”。认为孝顺是天经地义的事，但是外国就不一定认同这种思想。例如，父亲和儿子到餐馆吃饭，各人付各人的帐，外国人认为这是一件很平常事情；但在中国人看来，就会认为儿子不知道知恩、报恩，不知道尽孝，不孝的名声马上就传扬到左邻右舍。所以，同样是一件事情，由于每个人善与恶的观念不一样，产生的思想就不尽相同。
佛法讲善，就有许多不同的层次，有世间善、出世间善、中道第一义善，这当中的因缘果报都不一样。所以，希望提升自己、增长智慧，就必须深明因缘和合的道理，并且亲近佛法，亲近善知识。
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