佛陀缄默不语——佛陀不予回答的问题
在巴黎文原典中，多出都提到一位游方者名叫婆蹉种。一次，婆蹉种来到佛处问道：“尊敬的乔达摩啊，神我是有的吗？”
佛陀缄口不答。
‘那么，可敬的乔达摩，神我是没有的吗？’
佛还是缄默不答。
在佛陀时代，类似于婆磋种这样的游方者不乏其人，他们在和别人讨论时，为了辩论而辩论。时常用形而上学方面的问题来同别人争辩。而佛陀对讨论这些形而上学的问题并不感兴趣，所以每当有人想佛陀题以上问题时，佛陀总是沉默不语。
佛陀说：“比丘，我所讲的法只有两件事：苦和苦之止息（涅槃）。人类充满了痛苦，我们当务之急的任务就是要除去痛苦，所以我解释这些法，因为它们有用处，它们与修炼身心的梵行有根本上的关系，可以令人厌离、去执、入灭、的宁静、深观和涅槃。因此我们结是这些法......”
佛陀时代，一位比丘名叫曼童子，有一天，他午后静坐时，忽然起来去到佛所，行过礼后在一旁坐下，就说：“世尊，我正独自静坐，忽然起了一个念头，有十个问题你从来没有给我们明确的解释。每当人们向您问起这些问题时，您总是将之搁置一边，沉默不语。我不喜欢这种做法。世尊今天若跟我解释清楚这些问题，我将继续修梵行；如果是尊仍对这些问题提保持沉默，我便会失去信心，不再修梵行。如果世尊之到世间是永恒的，就请照这样给我解释。如果宇宙不是永恒的，又为什么？如果您对这些问题也不知道，就直接说：‘我不知道。’”。
佛陀说：“你这愚蠢的人啊！你当出家修行就是问了了解这些形而上学的问题吗？你跟随我修梵行时我答应过你将会回答这些问题吗？”
满童子回答说：“世尊，没有。”
佛陀说：“在你还没有得到如来的答案之前就已经死掉了。曼童子，假使有一个人被毒箭所伤，他的亲友带他去寻医。加入当时那人说：我不愿把这毒箭拔出来，除非我知道是谁伤我的，他是刹帝利族还是婆罗门族？是高是矮？肤色是白是黑？他来自那一个城市？父母姓什么？用什么毒箭伤我的？弓箭是什么样的？箭是那种毛制的？.....曼童子，这个人在为弄清这些答案之前就早就死了。同样，如果有人说，我不要跟随世尊修梵行，除非他回答我，宇宙是否永恒等问题，此人还未得到如来的答案就已经死了。”
由与人生是短促的，如果某人整天围着些形而上学的问题所困扰，穷追不舍，追根究原，这遍误入歧途，终将一无所获。
况且，由于语言的局限性，凡夫无法通过语言明了这些问题。
语言是人类创造的。他带表我们所熟悉的事物与意念符号。他局限于时间、空间、和缘起法，语言不可能超越这些范围。
换句话说，人类只能在时间、空间和缘起法允许的范围内用语言表达一件事、一种境界。
在了知真理方面，语言便是显得无力，人类只能体证它，而不可能用语言描述它！所谓心行处灭，言语道断。
如同绞尽脑汁描绘涅槃的崇高境界一样，其结果正如《楞伽经》里所说的愚人执着文字语言，如大象陷泥潭，不能自拔。
佛陀是一位充满了慈悲与智慧的导师，世尊是为了要帮助问话人走上正觉的道路。他和人说法时，时刻不忘对方的水平、倾向、根器、性格、以及了解某一问题的能力。也许我们怀疑佛陀对于不予回答的那些问题是否真的了知，我们姑且先不做任何结论，但有一点我们可以肯定，佛陀所知的法一定比他所说的法要多的多。
有一次，佛陀在犞欣赏弥（今印度阿拉哈巴特附近）一座尸舍婆林中经过时，他拾起了几片刚落的叶子放在手里，问他的弟子们道：“比丘们啊！你们意下如何？我手中的几片叶子多呢？还是此间林中的叶子多？”
“世尊，你手中只有很少几片叶子，但此间尸舍婆林中的叶子却多的不可胜数。”
佛陀道：“同样，我所知的法如同尸舍婆林中的叶子，而我已经告诉你们的如同我手中的叶子，只有一点点，我所未说的法还有很多。而我为什么不为你们说那些法呢？因为他们没有用处，不能引导你们证的涅槃。这就是我没有说那些发的原因。” :paishou:
不错的文章，就是字太小，下次用大点的，视力不好。 呵呵 知道了 下次注意
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